La Raison Doit Elle Guider Nos Actions Descartes

œuvre pour l’éviter. Le déterminisme pose la nécessité inéluctable de l’enchaînement causal, mais seulement si la situation donnée est telle que ce qui est déterminé à se réaliser puisse s’exprimer. Il faut apprendre à aimer son destin et se laisser guider dans vie pour pouvoir vivre une vie digne de vie, telle qu’elle a été écrite. I-Fatalité : a) Œdipe-Roi : on ne peut pas échapper à son destin La notion de liberté est, chez les Grecs est étroitement liée à celle de fatalité. Le Destin est le représentant

Philosophie Cours Tome 1 La raison et le réel Terminale Rédaction B. BENOIT H. ÉLIE J.-P. GUILLOT A. LÉANDRI Y. MAZOUÉ Y. THIERRY N. SIMONDON Coordination 7-PH00-TEPA01-10 M.-O. AUVRAY-ALOUIS Référence : 7-PH00-TEPA01-10 Ce cours a été rédigé et publié dans le cadre de l’activité du Centre National d’Enseignement à Distance, Institut de Rennes. Toute autre utilisation, notamment à but lucratif, est interdite. Les cours du Cned sont strictement réservés à l’usage privé de

l’ensemble des êtres vivants selon un plan connu de lui seul. L’ordre de la nature supposerait l’existence d’un projet intelligent, l’ordonnancement complexe du monde impliquerait un auteur intelligent de cet ordre. C’est au christianisme que l’on doit l’idée outre l’idée d’un univers tiré du néant pour la volonté divine, l’idée d’une transcendance de l’homme par rapport à la nature qui est au fondement du dualisme caractéristique de la pensée occidentale qu’elle soit philosophique ou théologique

épicuriens, sceptiques grecs | Troisième : philosophie comme métaphysique (savoir absolu) : philosophes du 17ème (Descartes, Leibniz, Spinoza) ; pré-socratiques | Nous cherchons ce qui peut bien être commun à ces types de discours ou plus généralement d'activité. Ce qui présuppose, bien entendu, qu'il y a des ou un point commun à ceux-ci, sans quoi, nous n'aurions aucune raison de les appeler tous " philosophie ". Or, comme par hasard (!), la philosophie semble être essentiellement liée, comme

1 L’allégorie de Platon nous fournit donc deux enseignements par rapport à cette question de la vérité qui est la nôtre dans ce cours. Le premier est que la vérité ne peut pas être enseignée de l’extérieur, mais doit être trouvée par chacun, «par une conversion» de l’âme, qui doit se tourner des réalités sensibles vers l’intelligible. Ce monde est appelé intelligible, car il n’est accessible qu’à l’intelligence humaine, qui seule libère l’âme des illusions sensibles. Le second est que l’homme

de toute mesure au rang de première vérité, et rabaissé au rang d'illusion majeure. S'il est vrai que cette ambition de fondation dernière s'est radicalisée de Descartes à Kant. puis de Kant à Fichte, enfin au Husserl des Méditations cartésiennes, il nous a paru néanmoins suffisant de la pointer à son lieu de naissance, chez Descartes lui-même, dont la philosophie atteste que la crise du Cogito est contemporaine de la position du Cogito1. L'ambition fondationnelle attachée au Cogito cartésien

) • Machiavel sépare à tout jamais les sphères du discours : il y a une morale individuelle et une morale politique. L’une est un rapport personnel à ses croyances, l’autre est une responsabilité vis-à-vis du corps social dont le Prince (Princeps) doit assurer la stabilité. → Les deux sphères sont séparées à jamais: La vertu politique est mise en scène, mensonge. Le mensonge comme nécessité politique • Il n’est pas question que le Prince pratique l’amour chrétien, « aime son ennemi » et tende

siècle, le sursaut économique et la dégradation du paysage social poussent la réflexion dans deux voies : la confiance dans la raison et le progrès, et la recherche d’une société plus juste. L’Encyclopédie suit cette même veine. Malgré l’exceptionnelle diversité des sujets, un même esprit préside à l’élaboration des articles : abattre les préjugés et faire triompher la raison. Pour déjouer la censure, les encyclopédistes ne prennent pas ouvertement position. Les pensées les plus hardies sont révélées

de la mémoire. Ainsi, Montaigne affirme transporter et non pas garder les sentences dans sa mémoire. Il ne s’agit pas d’enregistrer, de mémoriser des citations mais de les transporter, c'est-à-dire des les examiner et des les approfondir grâce à la raison. Le genre même des ‘Essais’ renvoie au verbe ‘essayer’, c'est-à-dire ‘expérimenter, faire la propre expérience de’. Il peut s’agire de l’expérience d’une chose matérielle, ou d’une expérience purement intellectuelle. Le gardoire est repris anaphoriquement

La raison et le réel (S. Buosi) Introduction : La philosophie des sciences est la branche de la philosophie qui étudie les fondements philosophiques, les systèmes et les implications de la science, qu'il s'agisse de sciences naturelles (physique, biologie, etc.) ou de sciences sociales (psychologie, économie, etc.). La philosophie des sciences est à rapprocher de l'épistémologie (L’épistémologie est l'étude de la connaissance (du grec épistémê («connaissance », «science ») et logos (« discours »))