La Raison Gouverne Le Monde Hegel

La raison a-t-elle toujours raison ? Formulation d’un problème : Peut-on, grâce à la raison, atteindre une connaissance absolue universelle, ou bien au contraire, atteint-elle nécessairement des limites ? Y a-t-il alors des objets qui lui échappent et, si c’est le cas, comment peut-elle le savoir ? Plan de l’étude —> Sur quoi peut bien reposer le fait que la raison appelle, ou exige, cette universalité (« toujours ») comme son attribut le plus essentiel ? —>N’y a-t-il pas des écarts, ou

Vito estimait certaine « la fécondité des contributions qui peuvent être attendues des études politiques, historiques, philosophiques, économiques, lorsque celles-ci sont opportunément tournées vers l'individualisation des problèmes dominants du monde contemporain, convenablement mises à jour par la plus grande réunion possible de matériaux rassemblés selon les procédés de la science d'observation, et soigneusement coordonnées de telle façon qu'aucun aspect de la réalité politique ne demeure inexploré »

étudie la mythologie que depuis la période coloniale ; auparavant, on réfute la religion des autres. d'autre part, le concept de "religieux" (attitude religieuse) dépasse le cadre de la religion proprement dite. Par exemple, tu regardes la coupe du monde de foot, la promotion du spectacle est de nature religieuse, les matchs à la télé sont des liturgie (les gens se rassemblent autour de télé dans les troquets, voire dans les bureaux où on leur donne du temps pour cela) avec des grands-prêtes (journalistes)

de soi aujourd'hui, était hier impensable. La variabilité de l'opinion, dans le temps comme dans l'espace, nous renvoie à ce que Montaigne, dans son scepticisme extrême à l'égard de l'humanité, considérait comme une situation inconfortable : « le monde est une branloire pérenne, et rien n'y est assuré ». Dans les mouvements et changements perpétuels, l'opinion serait encore ainsi le moins assuré : l'homme change d'avis et seuls les sots n'en changent pas, dit le dicton, ce condensé d'opinion.

a-t-il un sens pour l’homme à distinguer besoin et désir comme on distinguerait le nécessaire et le superflu ? → Il n’est pas si simple de distinguer l’articulation entre nature et culture (ou désirs naturels/ désirs non naturels) : • En raison de la perfectibilité de l’homme • De l’essence sociale et historique de ses besoins Exemple : la voiture parait indispensable pour vivre dans un certain contexte. Le besoin d’hygiène corporel qui s’est historiquement développé, besoin alimentaire

le pouvoir, la contrainte (« Monopole de la violence physique légitime » selon Max weber) è le problème philosophique principal est celui de sa légitimité. -l’Etat me contraint, de quel droit me contraint-il ? Pourquoi obéir ? Quelles bonnes raisons ai-je de lui obéir ? (Voir cours le Droit : même problématique) II LA LEGITIMITE DE L’ETAT A . La légitimité par la Religion . L’Etat (comme le Droit) a souvent reçu la caution de l’autorité religieuse : cas de l’ancien régime

(Perception) Le réel se réduit il a ce que l'on perçoit ? (La perception) Le réel se réduit il a ce que l'on perçoit ? (La perception) La perception ne nous découvre-t-elle qu'un monde illusoire ? (Perception) La perception ne nous permet-elle que d'atteindre des apparences ? La perception est-elle déjà une science? Voir n'est pas savoir (Perception) Pourquoi est-on victime des apparences? Personne Texte de Kant sur la personne: " Tout homme a le droit de prétendre au respect des ses semblables

bien. Mac Luhan (« pour comprendre les médias en 1963 ») est à l’origine de deux formules très célèbres :  Le monde est un village planétaire : o Si le monde est un village planétaire, en raison des outils de communication, les distances sont très faibles o Le terme village = connotation positive => les différences entre les individus diminuent, tout le monde peut partager avec tout le monde => effet pacifique Le message c’est le médium : o Sens premier : en d’autres termes « le fond c’est la forme

mené une étude exhaustive du système de communication chez les abeilles. Certes ses travaux ont montré qu’il y a un échange d’informations chez les abeilles mais cela ne dénote pas forcément de l’existence d’un langage. Et cela, un certain nombre de raisons nous autorise à l’affirmer. Le premier critère discriminatoire est celui de la pensée. En effet Descartes dans Le discours de la Méthode (5° partie, § 10) affirme que « la parole est l’expression de la pensée et elle n’appartient qu’à l’homme puisque

au fond briser le lien communautaire et finalement substituer à la relation d'alliance un rapport d'opposition qui débouche sur l'exclusion/violence/guerre. Cette perception d'un antagonisme entre la logique des intérêts et la loi du partage qui gouverne le système du don cérémonial (système dans lequel les échanges revetent un caractère désinteressé en s'effectuant sous la forme de don et contre don. La finalité n'est pas économique mais social : créer/renforcer les liens entre groupes/communautés/tributs