La Raison Gouverne Le Monde Hegel

Introduction.I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique.A- les différentes manière d'écrire l' histoire.B- histoire philosophique (philosophie de l'histoire) :II- N'est-ce pas pour nous que l'histoire a un sens ?A- Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : le sens de l'histoire est seulement un besoin de la réflexion.B-Analyse du statut du fait historique.Conclusion

délimiter la part de passion (I) et la part de raison (II) dans le déclenchement, le déroulement et l’arrêt des conflits, mais aussi en analysant le poids des conflits passés dans la réactivation de passions présentes qui déboucheront sur les conflits de demain (III). I Les passions humaines comme sources des conflits Au sortir de la Première Guerre mondiale, Alain constate que « ce sont les passions, et non les intérêts qui mènent le monde »[1]. Et de fait, si les philosophes classiques

Y-a-t-il un sens de l'histoire ? page créée le 17/08/2003 |  | | |Introduction. |liens associés | |I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe |[pic][pic][pic] | |qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique. | | |A- les différentes

apprendre l'histoire ? L'histoire a t-elle un sens ? Que nous permet-elle et que nous apporte-t-elle ? Plan Donc afin de répondre à ces questions, on verra premièrement a quoi sert l'histoire puis le sens de l'histoire ( selon la thése d'Hegel dans la Raison dans l'histoire), et enfin les limites de l'apprentissage de l'histoire. I). A quoi sert l'histoire Concevoir l’histoire comme un simple apprentissage d'une chronologie d'évènements n'est pas vraiment intéressant d'un point de vue philosophique

d’aujourd’hui. L’histoire ne serait pas alors réductible aux évènements funestes, ce serait en réalité un ensemble bien plus vaste. Selon Hegel, le contenu de l’histoire du monde est rationnelle, il faut  regarder la réalité « avec l’œil de la raison qui pénètre la superficie des choses et transperce l’apparence bariolée des évènements » . Selon lui la raison gouverne le monde et l’oriente de façon à ce que « l’Esprit absolu » domine un jour. Il y aurait donc un ordre, une logique sous chaque actes, qu’ils

1. La Belle âme de Hegel : « La belle âme est celle qui vit dans l’angoisse de souiller la splendeur de son intériorité. Il lui manque la force de s’extérioriser et de se faire soit même une chose […] elle se dissout comme un souffle inconsistant.» Tiré de la phénoménologie de l’esprit. La Belle âme représente la conscience selon Hegel et cette conscience se perd dans le monde : c’est une mauvaise extériorisation. Cette belle âme vit donc dans une fausse splendeur d’après Hegel, car elle vit dans

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

comment la raison influence la passion, puis nous verrons ensuite quel méthode nous recommande Rousseau pour vaincre nos passions et pour finir nous verrons quel est la définition du sage selon Rousseau. Pour commencer, l'auteur nous parle de l'influence de la raison sur la passion, qui intervient chez les caractères froids et tranquilles. En effet, il nous parle de la raison, faculté humaine qui nous permet de discerner le bien du mal et d'apporter un jugement moral critique sur le monde qui nous

des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. En effet, la « liberté » des animaux est très imparfaite car ils ne font que suivrent leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de « raisons » qui leurs sont « intérieures » ou immanentes mais ils n’en demeurent pas moins soumis aux lois de la nature. L’animal n’a pas le pouvoir de choisir de suivre ou de ne pas suivre ses instincts ; c’est pourquoi on dit souvent qu’il agit par instinct

que nous verrons certainement que les compétences de l’Etat sont plurielles, et qu’elles ne se réduisent peut-être pas à la morale. Dans un premier temps nous nous demanderons s’il y a une morale de l’Etat et où la situer, ensuite nous verrons les raisons de croire que la morale relève dela compétence de l’Etat, enfin et surtout après avoir étudié l’ensemble du problème, nous verrons que les compétences de l’Etat sont autres que celle d’une morale exclusive. I. Y a t-il une morale de l’Etat ?