La Raison Peut Elle Errer

t’offrir les honneurs funèbres, pour que ton âme ne soit pas condamnée à rester errer dans ce monde où tu n’as plus ta place. Pourtant j’hésite, car les conséquences de mon acte seront un lourd fardeau : une princesse devrait respecter la loi de son roi, surtout de son oncle, mon rang me l’ordonne. Quel exemple montrerais-je au peuple. Ismène avait sans doute raison de ne pas m’accompagner ; elle est la voix de la raison, de la sagesse. Et moi une entêtée tel mon père Œdipe. Pourtant ma conscience

jamais vraiment dans le présent. Nous laissons notre pensée se projeter vers des temps qui n’existent plus ou pas encore : le passé et l’avenir. Ensuite, Pascal explique (et justifie) cet argument. Si nous nous détournons du présent, c’est pour deux raisons. La première, c’est qu’il nous « blesse » habituellement. La seconde, c’est que nous sommes incapables de profiter vraiment des fois où le présent nous est agréable : nous voyons que ce présent devient du passé et nous essayons de le prolonger dans

Commedia dell'arte venus donner un spectacle, tout un petit monde choisi, brillant et léger. L'ensemble est placé sous le signe de la métamorphose : à la réalité se substitue un univers de rêve dans lequel les rôles et les valeurs sont modifiés. Chacun peut se croire prince ou duchesse, le contexte même se fait complice des entreprises sans lendemain. La fin du poème coïncide avec la tombée de la nuit. Mettant fin aux fantasmagories de la fête, elle crée une magie nouvelle, faite d'un accord profond,

Cette opération archéologique de type expérimental permit d’ouvrir le débat sur l’importance et le devenir des vestiges de notre mémoire vive. Grâce à elle, historiens, archéologues et anthropologues ont posé les bases d’une réflexion qui permettra peut-être un jour de considérer le patrimoine de la Grande Guerre comme digne de faire partie intégrante de notre patrimoine archéologique. Frédéric Adam n'a pas été dupe, les seules motivations des dirigeants politiques, des médias nationaux et de la

par son frère Etéocle. Antigone juge iniques et inacceptables ces lois établies par les hommes. Elle place au-dessus d’elles les lois divines, non écrites, qui prescrivent de donner une sépulture à un mort afin que son âme ne soit pas condamnée à errer sans jamais trouver le repos. Antigone refuse donc de se plier à l'ordre établi et de se soumettre, comme tout citoyen en a l'obligation et le devoir, aux lois de la cité. Elle entre ainsi en conflit ouvert avec l’autorité royale représentée par

passer pour libéral. Cependant, cette qualité peut lui être nuisible, s’il en use jusqu’à n’être plus respecté. Mais s’il en use avec mesure et comme il faut, elle restera discrète, et il échappera à la réputation du vice opposé. » En d’autre termes, le Prince qui se fait trop généreux avec ses sujets tombera. Les gens du peuple sont comme des enfants ; bien qu’on leur donne ce qu’il veut, cela ne les empêche pas d’en demander encore. Pour aucune raison il ne devra manquer une occasion de gâter son

guérit de ses blessures, et c’est dans les arbres qu’il va trouver les compagnons qui lui ressemblent. Comme lui, les arbres aspirent à l’éternité, ils sont ancrés dans la terre mais s‘élèvent vers les cieux. Comme lui, ils sont fragiles ; un rien peut les blesser ou les abattre. Ils ont aussi cette aspiration à protéger toute créature vivante sous leur épaisse frondaison. « Le ciel de mon lit était formé par les têtes des arbres. Un rossignol était précisément au-dessus de moi. Je m’endormis à son

cherche une solution pour sauver sa nièce : la ligne 109 : « Et si je te fais torturer ? » En vain, Créon comprend que rien ne peut la faire changer d’avis donc à la ligne 115, il tente de lui faire peur : « Si j’étais une bonne brute ordinaire de tyran, il y aurait déjà longtemps qu’on t’aurait arraché la langue, tiré les membres aux tenailles, ou jetée dans un trou. » On peut conclure que Créon tente de sauver sa nièce en usant de diverses moyens : mentir, comprendre son geste, lui faire peur etc…

déterminé, que si elles eussent été très assurées: imitant en ceci les voyageurs, qui, se trouvant égarés en quelque forêt, ne doivent pas errer en tournoyant tantôt d'un côté tantôt d'un autre, ni encore moins s'arrêter en une place, mais marcher toujours le plus droit qu'ils peuvent vers un même côté, et ne le changer point pour de faibles raisons, encore que ce n'ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir; car, par ce moyen, s'ils ne vont justement où ils

"défaut d'attention ou de mémoire" ; nous ne sommes pas assez réfléchis, pas assez consciencieux, et ainsi nous errons, nous tombons dans l'erreur (du latin "errare" : errer). Ce n'est donc pas la raison elle-même qui est en cause, mais la manière dont nous en usons dans notre investigation du réel. On peut donc y remédier. Si sa raison n'est pas en cause, trouver la vérité est possible pour l'homme, grâce à une méthode rigoureuse. III - UNE DEMARCHE POSSIBLE L'argumentation du texte est basée