La Raison Peut Elle Errer

antique qui a fait de la Descente aux Enfers un topos littéraire (au même titre que l’Odyssée est un topos des nostoi), motif récurrent des mythes, des épopées ou des parcours initiatiques, commun à tous les âges, ainsi qu’à toutes les cultures. On peut, préalablement, avant de traiter celle qui nous intéresse, citer quelques autres exemples, pour montrer l’importance et les reprises fréquentes de ce thème, thème trop souvent réécrit pour être anodin et dépourvu de significations : • Le dernier

préoccupation permanente de la mort qu’il faut apprivoiser. LECTURE DU PASSAGE ● L’extrait à étudier qui regorge de rythmes binaires, de parallélismes et d’antithèses traduisant les nuances de la pensée de Montaigne et reproduisant la syntaxe latine, peut s’organiser en trois mouvements résumés par trois citations : - (Premier mouvement) Lignes 1 à 16 : « Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà » : qui met au jour une tension entre l’avenir et le présent, la vie et le néant

cette mer sans rives, Sur ta route, aussi loin que ton regard atteint, N’as-tu vu comme ici que douleurs et misères ? Dans ces mondes épars, dis ! avons-nous des frères ? T’ont-ils chargé pour nous de leur salut lointain ? Ah ! quand tu reviendras, peut-être de la terre L’homme aura disparu. Du fond de ce séjour Si son œil ne doit pas contempler ton retour, Si ce globe épuisé s’est éteint solitaire, Dans l’espace infini poursuivant ton chemin, Du moins jette au passage, astre errant et rapide, Un

de montrer que le hasard n'est finalement qu'une façon ambivalente de penser. La première des évidences pour tout esprit s'essayant à l'usage de la Raison est que rien dans le monde ne saurait arriver sans cause. Rien ne survient par hasard, c’est-à-dire que toute chose arrive nécessairement en vertu de causes antécédentes. Aucune chose qui est ne peut faire en sorte de n'avoir été, et ses causes antécédentes ne pouvaient pas non plus ne pas la causer. Car c'est bien là ce que nous entendons lorsque

Homère. S’il eût dit seulement : « Il n’est pas bon d’avoir plusieurs maîtres », c’était suffisant. Mais au lieu d’en déduire que la domination de plusieurs ne peut être bonne, puisque la puissance d’un seul, dès qu’il prend ce titre de maître, est dure et déraisonnable, il ajoute au contraire : « N’ayons qu’un seul maître... » Il faut peut-être excuser Ulysse d’avoir tenu ce langage, qui lui servait alors pour apaiser la révolte de l’armée : je crois qu’il adaptait plutôt son discours aux circonstances

La Religion Répond au problème de la croyance : la religion est affaire de croyance Peut on se passer de religion ? I. Peut on se passer de religion ? Interrogation qui met en question les faits, la réalité : en effet, on peut souligner le caractère paradoxal de la réalité dans laquelle l’homme vit aujourd’hui ; face, d’un côté, à la persistance de la religion (à la question religieuse qui se maintient et demeure avec force) et de l’autre, le dénie et l’indifférence vis-à-vis de la religion

exemptes de fausseté ou d’incertitude, pour en donner la raison exacte, remarquons que nous arrivons à la connaissance des choses par deux voies, c’est à sa­voir, l’expérience et la déduction. De plus, l’expé­rience est souvent trompeuse ; la déduction, au con­traire, ou l’opération par laquelle on infère une chose d’une autre, peut ne pas se faire, si on ne l’aperçoit pas, mais n’est jamais mal faite, même par l’esprit le moins accoutumé à raisonner. ‘’ ‘’Ainsi, toutes les er­reurs dans lesquelles peuvent

un songe un repos éphémère Qu'abrégera le coq d'un clairon furieux. Car déjà demain luit aux vitres de la ferme : Debout, fermière ! et lutte ainsi jusqu'à la fin, Contre le deuil, l'absence, et la terre et la faim, Dans un combat dont nul ne peut prévoir le terme ; Lutte pour conserver les bois, les champs, les prés, Le nom et le renom de la maison ancienne Qui te prit jeune femme, un soir, et te fit sienne, T'enchaînant à jamais par des liens sacrés !... * * * Plus grande que ne

un groupe de résistants dans le maquis de la région d'Aoste. Il est arrêté le 13 décembre 1943 et déporté d'abord au camp de Fossoli puis à Auschwitz au début de 1944 . Enfin, il est libéré par l'Armée rouge en janvier 1945 mais passe neuf mois à errer en Europe de l'Est du fait de l'incurie de l'administration russe (période qu'il retrace dans La Trêve, publié en 1963) avant d'être rapatrié en Italie. Il reprend alors sa carrière de chimiste mais la double d'une carrière d'écrivain et publie pas

NOTES + glossaires , p.222) Mod. 02.03 et 04.03 : Préparation du DEVOIR N°8 commentaire comparé Du Bellay , sonnet 12 ,C. de Pisan , « Rondeau », Nathan , p.41 : cherchez ce qu’est un rondeau( Nathan, p.61), lisez attentivement le poème : pourquoi peut-on le rapprocher du poème de Du Bellay  à remettre pour le 23 mars Pour jeudi 5 mars Les Regrets contextualisation cf NATHAN 1. La Renaissance ( cf Nathan, p.16-19 , Et. Cl., p. 10-11) La Renaissance, en France, couvre, globalement le XVIe s.