La Raison Peut Elle Vouloir La Violence

liberté) autre terme vouloir (Liberté, faire ce que l'on veut) MAIS pb peut être assimilé au désir (faire ce qu'il me plaît? ou faire ce qu'il faut. Aspect politique (liberté, individuelle, coll.). Y a-t-il une continuité avec liberté politique? Est-ce que la société ne représente pas une menace pour la liberté? Il faut structure politique pour garantir la liberté . On peut ignorer ceux qui nous incite à agir alors + savoir: cette liberté est en partie illusoire. (Spinoza). Ex: On peut être déterminé

à peu près de cela. DOM JUAN: Quoi? c'est lui? SGANARELLE: Lui-même. DOM JUAN: Et depuis quand est-il en cette ville? SGANARELLE: D'hier au soir. DOM JUAN: Et quel sujet l'amène? SGANARELLE: Je crois que vous jugez assez ce qui le peut inquiéter. DOM JUAN: Notre départ sans doute? SGANARELLE: Le bonhomme en est tout mortifié, et m'en demandait le sujet. DOM JUAN: Et quelle réponse as-tu faite? SGANARELLE: Que vous ne m'en aviez rien dit. DOM JUAN: Mais encore, quelle

contemporains de LF); le passage vers les Enfers était payant. Vers 6 : mise en évidence du mot « guerre », à la rime : violence meurtrière de la peste. 7-14 v 7 : le pronom indéfini « tous » qui se retrouve prisonnier au centre du vers : espoir donné par le 1er hémistiche (« Ils ne mouraient pas tous »), réduit à néant par le second. « frappés » à la rime : violence. - Chiasme avec le croisement : mouraient tous tous

politiquement garantie, la liberté, sous quelque forme qu’on l’envisage, ne peut avoir aucune “ réalité mondaine “. ( La Crise de la culture ) En parralele, se laisser guider par autrui laisse entendre automatiquement une relation maitre/ eleve. La notion d’obeissance est alors mise en place. D’apres la definition du Larousse, “Obeir “ designe le fait de Se soumettre à la volonté de quelqu'un, faire ce qui est commandé. De ce fait, on peut alors dire que obéir, c’est accepter la contrainte. Il s’agit de

s'oblige; Sa capacité de contracter; Un objet certain qui forme la matière de l'engagement; Une cause licite dans l'obligation. Art. 1109 Il n'y a point de consentement valable, si le consentement n'a été donné que par erreur, ou s'il a été extorqué par violence ou surpris par dol. Art. 1110 L'erreur n'est une cause de nullité de la convention que lorsqu'elle tombe sur la substance même de la chose qui en est l'objet. -1- Elle n'est point une cause de nullité, lorsqu'elle ne tombe que sur la

l’homme qui userait alors de sa raison pour acquérir son indépendance ? De plus, l’expression du verbe « se réduire » exprime une exclusivité. Il exprime l’inclusion selon laquelle la liberté politique dépendrait directement et uniquement de l’état sécuritaire que pourrait offrir un Etat. Ainsi, nous allons nous demander si un régime politique qui assurerait simplement la sécurité de ses membres assurerait de facto leur liberté au sein du groupe. La liberté politique peut être vue comme une notion égoïste

A. Une scène de terreur • situation : Junie enlevée en pleine nuit par des officiers et ignorant la raison • insistance sur les yeux de Junie qui implore le ciel (vers 6) : goût pour l'innocente victime + triste (XVIIe) = malheureux • vocabulaire de la violence mis en relief par le contraste douceur/ victime : arracher vers 9 (enjambement), flambeaux, cris, farouche aspect, fiers ravisseurs. B. La perversion • voyeurisme de Néron qui se nourrit de cette vision pour fantasmer toute la nuit

revient à la charge: « La parfaite raison fuit toute extrémité, / Et veut que l’on soit sage avec sobriété ». Il plaide pour un peu de pitié pour la nature humaine, un peu de mesure, bref pour « rien de trop » comme Chrysalde dans L’Ecole des femmes . Mais progressivement, Philinte se montre de plus en plus indulgent pour Alceste. Il avoue qu ’il y a en effet des défauts parmi les hommes mais : [...] c’est une folie à nulle autre seconde, De vouloir se mêler de corriger le monde. J’observe

revient à la charge: « La parfaite raison fuit toute extrémité, / Et veut que l’on soit sage avec sobriété ». Il plaide pour un peu de pitié pour la nature humaine, un peu de mesure, bref pour « rien de trop » comme Chrysalde dans L’Ecole des femmes . Mais progressivement, Philinte se montre de plus en plus indulgent pour Alceste. Il avoue qu ’il y a en effet des défauts parmi les hommes mais : [...] c’est une folie à nulle autre seconde, De vouloir se mêler de corriger le monde. J’observe

toute chose Le sophiste Protagoras défend ici l'idée du relativisme. Chaque homme mesure la réalité à son propre étalon. La phrase signifie "à chacun sa vérité". Ainsi, le miel paraît sucré à l'homme bien portant mais amer à l'homme malade et l'on ne peut dire que l'un des deux se trompe. Protagoras est, on le voit, sensualiste c'est-à-dire qu'il défend la vérité des sens. Socrate Nul n'est méchant volontairement. Socrate veut dire que le méchant est l'ignorant. Il veut son bien mais il ne le voit