La Raison S Oppose Aux Préjugés

Chapitre 1 : ------------------------------------------------- Que vaut la preuve contre le préjugé ? « La raison du plus fort est toujours la meilleure » (La Fontaine, Le loup et l’agneau). Cette fable de Jean de La Fontaine pourrait servir d’allégorie pour le combat de la preuve contre le préjugé : l’agneau a beau apporter les preuves les plus irréfutables (il n’était pas né ; il n’a pas de frère ; …), le loup, avant même d’examiner ses preuves, a décidé (a pré-jugé) que l’agneau était coupable

car il définit un idéal humain qui prolonge celui de l'honnête homme et parce qu'il précise les ambitions de la démarche philosophique. Le philosophe au 18ème siècle est un honnête homme sur le plan social et moral. Mot qui revient régulièrement : raison, probité etc.… décrivent bien le philosophe. C'est celui qui aime la « sagesse », la « vérité », la « connaissance ». Axes d'étude : I> Construction du texte II> Les caractéristiques du philosophe sont misent en relief grâce aux effets de récurrences

fait l’objet d’un examen critique ? Le philosophe doit s’adresser à tous les hommes : c’est ce qu’on appelle « l’universel ». Je ne dois tenir pour vrai que ce que tout homme pourrait tenir pour vrai avec moi. L’opinion, avis spontané, relève du préjugé. Ce n’est pas une erreur, c’est une illusion. Une erreur est le fait de prendre le faux pour le vrai. L’illusion est le fait de prendre l’apparence pour l’être. Quand on parle d’illusion concernant l’opinion, il s’agit d’illusion psychologique. Elle

Kant nous propose dans ce court extrait sur l’autorité et la connaissance venant de la raison et celle venant de l’expérience. Devons-nous toujours bâtir notre connaissance sur l’autorité d’autrui ? Telle est la question à laquelle répond Kant dans ce texte. En effet, la réponse se discute, selon le texte, il existe deux sortes de connaissances celles issues de l’expérience personnelle et celles issues de la raison, de la réflexion. Mais devons-nous choisir face à l’autorité d’autrui ? A l’époque de

de l'authentique vertu par rapport aux plaisirs? 3ème étape : la thèse directrice Or, quelle est la réponse essentielle que l'auteur nous donne? Toute répudiation systématique des plaisirs n'est qu'à mettre au compte des préjugés faux et contraires à la droite raison, de sorte que la vie vertueuse et sage est une vie selon la joie qui intègre pleinement le plaisir mesuré et qui ne porte pas préjudice à autrui. 4ème étape : la structure du texte Le passage présente une introduction, deux

l’art européen des XVIe et XVIIe siècles. Dans la littérature française, elle produit des œuvres riches en images et en effets saisissants (d’Aubigné, Les Tragiques, 1616 ; Corneille, L’illusion comique, 1636). C. L’âge classique (1650-1700) Opposé à la sensibilité baroque, le classicisme érige en valeurs la simplicité, l’équilibre, le respect des règles imitées de l’Antiquité. La tragédie (Corneille, Racine) se fixe des règles qui viennent d’Aristote ; Molière critique les artifices des Précieux

grandeur »Du point de vue théologique ou matérialiste et scientifique rien ne justifie une quelconque supériorité d'un sexe sur l'autre que l’on n’observe nulle part. L'emploi des tournures injonctives pose une assurance intellectuelle qui oppose avec profit «sagesse » et « grandeur » à « empire tyrannique ». Cette opposition qui vise à annihiler la supériorité masculine est renforcée par l'incise « si tu l'oses » qui marque l'indignation. Ainsi, l'on peut

les pratiquer. Si quiconque ayant des yeux et des doigts, à qui on fournit du cuir et un instrument, n’est pas pour cela en mesure de faire des souliers, de nos jours domine le préjugé selon lequel chacun sait immédiatement philosopher et apprécier la philosophie puisqu’il possède l’unité de mesure nécessaire dans la raison naturelle – comme si chacun ne possédait pas aussi dans son pied la mesure d’un soulier. Il semble que l’on fait consister proprement la possession de la philosophie dans le manque

philosophique L’Ingénu est pour Voltaire l’occasion de défendre la simple nature et le "bon sauvage" contre les coutumes imposées par la civilisation et non fondées sur l’usage de la raison. Voltaire insiste à plusieurs reprises : c’est une certaine forme d’éducation qui obscurcit l’intelligence humaine par l’apprentissage des préjugés. La matière du philosophe, c’est un esprit vierge où pourront se graver les vérités découvertes par le seul moyen de l’intelligence. Voilà pourquoi le Huron est le prototype

ainsi coupables d'aucun préjugé » ; b. « alors nous admettons ces connaissances comme simple préjugé ». %u25BA 3. À quelles conditions pouvons-nous avoir confiance en l'autorité d'autrui sans tomber dans le préjugé ? Il faut distinguer entre les vérités de faits (ou d'expérience) et les vérités rationnelles.¨Par cela même qu'elles sont exclusivement du domaine de la raison, ces dernières sont anonymes et excluent l'argument d'autorité. Attachez-vous à montrer comment Kant oppose les deux domaines où