La Raison S Oppose Aux Préjugés

limites des connaissances humaines. » (l.5) Mais leur vocation en tant que Lumières n’est pas ce qu’on nomme aujourd’hui les sciences fondamentales. Ils sont avant tout des vulgarisateurs de l’esprit philosophique et il s’efforcent de traquer « les préjugés » en s’en prenant aux institutions religieuses et politiques telles que « le clergé »  ou « les gouvernements ».(l.3) Le verbe « détruire » (l.4) et l’adjectif « périlleu[x] (l.6) montrent clairement qu’il s’agit d’un combat au nom du progrès humain

ambigu Les decis° sont en relat° ac la deter des couleurs dnt les A tolerance gagne mais el sourd fait tt basculer. sont incapble. Le sourd sait reperer la faute chez les autre mais produit la mm. B-Personnages → Critique du prejugé (pas de preuve,aucun examen ‡ raison) Les aveugles: «Quinze-vinght», «!Ils», «eux» «les aveugles»: On a en filigrane la critique du dogme(opini° mise ne son jms individualisé mais juste nomé par leur caractr com 1 verité incontestable) phisique et lapartenance

FOI ET RAISON SELON HEGELIESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier    http ://www.iesr.fr  Institut européen en sciences des religions Séminaire Raison et Foi (2007-2008) Foi et raison selon Hegel Jean‐Louis Poirier  Doyen de l’Inspection générale de philosophie  14 Novembre 2007  Nous commencerons en proposant un déplacement dans l’énoncé du thème  proposé. Nous ne parlerons pas de Foi &  raison chez Hegel, nous préférons  parler de Foi et raison selon Hegel. Car il n’y a pas de doctrine hégélienne

Montaigne (L2-3) C) Ils utilisent la raillerie de l’égocentrisme européen. Registre de l’ironie avec les répétions des adjectifs « parfait » «police » (police = loi, administration). Ecartement du préjugé : appel implicite à la tolérance des mœurs étrangère. Adverbes « la » « tjrs » montre que les préjugés sont faux. Il dénonce leurs guerres sanglantes alors que leurs guerres nobles, juste… Ils ne veulent pas conquérir des terres ils s’autossufisent. Ainsi la barbarie et la sauvagerie n’est pas là

(Acte II, scène 15) Dans la deuxième partie de cette scène, l'amour qu'éprouvent Araminte et Dorante l'un envers l'autre est mis à l'épreuve. En effet, cet amour doit faire face à des obstacles: d'une part, les préjugés sociaux qui sont l'obstacle extérieur, et d'autre part, l'obstacle intérieur qui est l'amour-propre de chacun des deux amants. Tandis que Dorante avoue son amour à sa bien-aimée, l'irruption de Marton, la suivante d'Araminte, brise la sincérité

amène à porter sur notre civilisation. Lecture De là nous pouvons nous demander comment Montaigne parvient-il à retourner les préjugés ethnocentriques dans le discours humaniste ? Pour répondre à cette question nous allons étudier comment Montaigne parvient-il à retourner le préjugé ethnocentrique puis nous verrons la portée humaniste du texte. I. Le retournement du préjugé ethnocentrique 1. les thèses En choisissant ce titre, il fait semblant d’adhérer à la thèse ethnocentrique, selon laquelle

confrontation ? À la toise de l’univers, les comportements humains obéissent très vite au clivage de la raison et de la déraison. Qu’est-ce que la raison pour Voltaire ?Pour commencer, il convient de définir ce que l’on entend par raison pour mieux comprendre les intentions de l’auteur de Micromégas. Voltaire se situe en premier lieu dans la lignée philosophique qui conçoit d’abord la raison comme une faculté propre à l’homme, celle qui lui permet d’établir des rapports entres les choses. Cette

le chapitre XI qui est intitulé « Des Boyteux ». On peut se demander pourquoi évoque-t-il des exemples des boiteux dans ce passage ? I. incertitude 1. expression 2. énumération 3. rumeur II. remarque 1. erreur 2. ignorance (tous les préjugés viennent et de notre ignorance et de notre présomption 3. doute III. recherche 1. collaboration 2. cause 3. illusion I. incertitude 1. expression Dans le passage, on a l’impression que l’auteur ne nous donne pas la certitude à ce

regard neuf, Rica et Usbeck, jetaient un œil critique sur les pays qu’ils visitaient. L’Ingénu de Voltaire, cousin très proche de Candide, manifeste lui aussi une innocence, une naïveté qui accepte les évidences, qui n’est pas encore déformée par les préjugés, en un mot un esprit philosophique aux vertus corrosives bien inquiétant pour le pouvoir en place. Une critique acerbe et quasi systématique La quête d’une certaine vérité ou une éducation philosophique Conclusion Une critique acerbe et quasi

police. Dès qu'il apprend le fait, il s'empresse de refuser la paternité de ce pamphlet (la littérature de combat) politique. L'Ingénu de Voltaire manifeste une innocence, une naïveté qui accepte les évidences, qui n'est pas encore déformée par les préjugés. Comme les autres textes de Voltaire, il développe une analyse critique des travers de l'homme, de la société et des dogmes, mais on ne peut le réduire à sa seule dimension satirique.   I - L'ironie et les interventions Voltairiennes • Ironie