La Raison S Oppose T Elle Toujour Au Préjugé

philosophes français du XVIIIème siècle. Année 2010-2011 SOMMAIRE Sommaire…………………………………………………………………………1 Introduction……………………………………………………………………… 2 I- Histoire de l’esclavage………………………………………………………….3 Commencement………………………………………………………….. 3 Préjugés sur les « nègres »……………………………………………….. 3 Siècle des Lumières……………………………………………………… 4 II- Moyens utilisés et idées défendues par les philosophes…………………….... 5 Ecrits et réflexions philosophiques……………………………………5-6 Fictions………………………………………………………………

Peut-on en finir avec les préjugés ? Sujet 2 Que gagnons-nous à travailler ? Sujet 3 Un texte de Nietzsche sur la mauvaise action (la morale, la libert Série S Sujet 1 Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? Sujet 2 Que vaut l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel ? Sujet 3 Un texte de Hume sur la justice Séries STI, STL, STG, SMS Sujet 1 Les échanges favorisent-ils la paix ? Sujet 2 Les lois sont-elles l'oeuvre de la raison ? Sujet 3 Texte de Bachelard

et cela se manifeste de façon croissante. Il n'y a pas de raisons valables de croire que la croissance de la bonne volonté dans le monde sera obligatoirement lente et graduelle. Le contraire peut être vrai si les hommes d'aujourd'hui sentent eux-mêmes une véritable bonne volonté et se délivrent des idées préconçues, en se rapprochant les uns des autres et en travaillant de concert à répandre la bonne volonté. Les gens pleins de préjugés, les fanatiques religieux ou les nationalistes à tous crins

présupposés du sujet est aussi utile. Autre sujet pris en Ex : Peut-on vaincre un préjugé ? Le préjugé est implicitement considéré ici comme un ennemi à terrasser ou un obstacle à surmonter. Si c'est le cas, en quoi est-il dangereux ? Quelle menace fait-il peser sur nous ? Et surtout, avons-nous le pouvoir de nous en affranchir ? Si oui, par quels moyens ? Sinon, pourquoi ? Quelle résistance nous oppose t-il ? D'où vient sa puissance inébranlable ? Ici, vous voyez qu'à partir du

Introduction : Spinoza répond à une question de Schuller sur la liberté. Celui-ci demandait ce qu’il pense du pouvoir qu’a l’homme de faire des choix libres (= libre-arbitre). Spinoza montre en fait que la question de la liberté a toujours été mal posée. Nous sommes en 1674, c’est le début de la science moderne (depuis Galilée) qui vient de montrer que dans la nature tous les phénomènes sont déterminés par des causes. Autrement dit, c’est le règne du déterminisme : une cause entraîne des effets

…” Les lois de la nature et de la raison, cette mention n’existe pas dans la DDHC.Les propriétés, “vrai patrimoine de la nature”, art. 17 -> doivent à ce titre être partagées entre la F et l’H. · L’esclavage« les colons prétendent régner en despote sur les hommes dont ils sont les pères et les frères », « colons inhumains ».· Les droits des enfants« cette liberté assure la légitimité des pères envers les enfants », une société pleine de « préjugés barbares » qui rendent le père irresponsable

propres maximes, nous jugeons nos actions et celles d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le nom de conscience. Mais à ce mot j’entends s’élever de toutes parts la clameur des prétendus sages : Erreurs de l’enfance, préjugés de l’éducation! s’écrient-ils tous de concert. Il n’y a rien dans l’esprit humain que ce qui s’y introduit par l’expérience, et nous ne jugeons d’aucune chose que sur des idées acquises. Ils font plus : cet accord évident et universel de toutes les

les préjugés. Un tel pouvoir consiste donc d’abord à refuser. Et c’est là le sens du doute. Non pas le doute qui survient après coup, mais le doute volontaire. Ainsi Descartes explique au début de la première de ses Méditations métaphysiques comment il a attendu d’avoir l’âge nécessaire pour tout remettre en cause et pour fonder les sciences. Certes, il partait du constat qu’il y avait en lui des erreurs. Mais tout le monde fait ce constat. Par contre, tout le monde ne refuse pas les préjugés ou les

précise qu'elle "a pris goût" à ses récits de torture (2°§). La torture est infligée pour des raisons futiles, comme dans cet exemple du 4°§ : "mais ils l'appliquèrent encore à la torture pour savoir combien de chansons il avait chantées…". Ailleurs, la torture est présentée comme une sorte de divertissement : "après quoi on recommence; et comme dit très bien la comédie des Plaideurs : "Cela fait toujours passer une heure ou deux"" (1°§). II – LE RECOURS CONSTANT A L'IRONIE (QUESTIONS 2 ET 3 AUGMENTEES)

désigne-t-elle par excellence le geste des Lumières, avec ses ambiguïtés ? « Le monde et ses premières amours vont nous reparaitre tels qu'ils étaient, ou du moins, tels qu'ils ont dû être. » Quatre jeunes gens, deux hommes, deux femmes, préservés de tout préjugé social, sont confrontés les uns aux autres afin de savoir qui, de l’homme ou de la femme, est naturellement le plus inconstant. Marivaux, dans sa comédie philosophique, La dispute, prête au personnage du Prince l'usage d'une méthode scientifique afin