La Raison Suffit Elle à Nous Garantir Le Bonheur

renvoie pas à l'amour de la terre mais à l'amour des citoyens. Ceci correspond à deux représentations de la nation et de la souveraineté (pendant la Révolution) :l'une renvoie au pouvoir d'obliger, l'autre à la maîtrise du territoire. Celle-ci fait aussi une confusion entre intérêt du peuple et intérêt du gouvernement, ce qui implique qu'il y a identité entre le pouvoir et le peuple. Cette démocratie est censée apporter le bonheur commun. Celle-ci donne ensuite une autorité certaine à la loi.

tous égaux face à elles. En ce sens notre liberté est limitée par ces lois, mais d'un autre côté si c'est l'inégalité qui domine, la violence et les conflits mettent en péril la liberté. Nous devons donc interroger les liens existant entre les notions de liberté et d'égalité, souvent associées. L'égalité est-elle une menace ou bien au contraire une condition de l'existence de la liberté ? L'égalité qui menace notre liberté Dans le Léviathan, Hobbes présente l'égalité des hommes à l'état de nature

christianisme déjà à l’intérieur de la pensée grecque, qui cependant au même temps nie cette vision. Mais si le motif religieux était donc un thème ancien pour lui, il faut aussi dire qu’un nouveau impulse en ce sens arriva à Camus à l’époque : la polémique avec les existentialistes était enflammée depuis peu d’années. Camus en distinguait deux sortes: celui qui débauche dans la divinité (Kierkegaard, Jaspers, etc.) et celui athée à la Sartre, qui opère quand-même une divinisation à l’égard de l’histoire

possible à un être humain de vivre sans se poser la question du bien et du mal ? N’est-ce pas se tromper soi-même que d’essayer de se maintenir dans l’inconscience ?       Or très souvent, l’inconscience nous rend complice d’actes qui sont destructeurs. Nous devons constamment faire des choix et prendre des décisions. Pour cela il faut délibérer. L’homme vital est en nous, mais il est soumis à l’homme-mental. Il ne peut pas nier sa propreconscience et sa pensée. Et cet homme qui pense a besoin de

HISTOIRE DES INSTITUTIONS Série A - B : M. Boninchi Série C : M. Pillet Série D : M. Delaigue CEUBA : Mlle Gazeau Fiche n°2 : Des Etats généraux à l’Assemblée nationale constituante nouveaux principes et institutions politiques 5 mai 1789 : OUVERTURE DES ETATS GENERAUX 17 juin 1789 : LES DEPUTES DU TIERS ETAT SE PROCLAMENT ASSEMBLEE NATIONALE 20 juin 1789 : SERMENT DU JEU DE PAUME 23 juin 1789 : SEANCE ROYALE 27 juin 1789 : LOUIS XVI INVITE LES TROIS ORDRES A SE REUNIR 9 juillet 1789 : L'ASSEMBLEE

thermidor an VIII, a chargé le ministre de la Justice de nous réunir chez lui, pour « comparer l'ordre suivi dans la rédaction des projets de Code civil, publiés jusqu'à ce jour, déterminer le plan qu'il nous paraîtrait le plus convenable d'adopter, et discuter ensuite les principales bases de la législation en matière civile ». Cet arrêté est conforme au vœu manifesté par toutes nos assemblées nationales et législatives. Nos conférences sont terminées. Nous sommes comptables à la patrie et au gouvernement

??Chap 3 : La liberté?? Pour une notion il y a svt une définition formelle accessible qui donne un cadre général à la notion mais sans rentrer dans une définition précise du contenu. Définition substantielle rentre dans les précisions sur le contenu. Je suis libre quasi je fais ce que je veux ( def formelle) peut être déformé de manière différente Il n’y a pas à rajouter « sans nuire à autrui ». La liberté dans son principe n’a rien avoir avec le soucis moral cela ne veut pas dire qu’on

considère à l’intérieur d’une culture donnée. Les mœurs ne sont pas une morale. Ils supposent pourtant des règles de ce qui est « bien» ou de ce qui est « mal ». (texte) Pour la plupart des hommes, quand se pose le problème de savoir ce qui est bien ou mal, c’est auprès de la tradition qu’il faut aller chercher refuge. Ou encore, nous nous rapportons aux mœurs tels qu’ils existent en les considérant comme des normes. On se fie d’abord à « ce qui se fait » et « ce qui ne se fait pas ». Il y a des comportements

(2017) Boncœur et Thouémont (2017)• Depuis qu’ils nous ont laissé des traces écrites, les hommes ont réfléchi sur des questions que nous appelons économiques, c’est-à-dire, relatives à la production, la circulation et la répartition des richesses. Ces réflexions ont d’abord concerné : • la production des biens de subsistance nécessaires à la survie de la communauté • justice dans l’échange, • justice dans la répartition • la légitimité de certaines institutions (propriété privée, esclavage) • la

seulement à la vie, mais aussi à la dignité de la personne humaine (en tuant des innocents, des civils, mais aussi par les actes de barbarie qu'elle permet, et par les conséquences psychologiques qu'elle a sur les militaires). Elle a pu servir de légitimation à l'esclavage, le vaincu devant se soumettre corps et âme au vainqueur (…) PLAN I) La guerre ne peut être juste A. La violence B. La guerre irrationnelle C. Une négation de la justice II) Un moyen en vue d'une fin juste A. Un moyen