La Recherche de l'absolu

raisonnement ou bien des objets sur lesquels nous l'exerçons. Ne faut-il pas beaucoup de raisonnements pour planifier un attentat de masse ? Avons-nous la garantie que tout ce sur quoi porte nos intérêts soit compréhensible par la rationalité ? La recherche de la vérité elle-même ne repose-t-elle que sur la raison ? Peut-on toujours faire confiance à la raison ? Le problème est qu'il semble que la faculté de raisonner nous souvent une garantie suffisante que ce que nous prenons pour vrai n'est

la sagesse, qui permet de rencontrer le Tao (= la « Voie »), soit l'Absolu. On en ignore tout, sauf qu'il est impersonnel et ubiquitaire. Ils le rejoignent par l'intermédiaire d'états mystiques qui, à l'analyse, se révèlent extase classique imprégnée de religiosité, à l'exclusion complète de l'enstase du yoguin. Avertissement L'éditeur du site « PERSEE » – le Ministère de la jeunesse, de l'éducation nationale et de la recherche, Direction de l'enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques

impérativement qu’elle s’applique a tous, et limite donc la recherche scientifique. Mais si l’on revient à la définition de la science, on constate une légère contradiction dans les termes. En effet, la science a pour but la connaissance du monde qui nous entoure. En résulte immédiatement une contradiction : comment la science pourrait-elle comprendre le fonctionnement du monde si elle est limitée ? Car le but de la science est de « savoir » dans l’absolue, soit d’apprendre ce que l’on ne sait pas ; tandis

liberté par la guerre ? La guerre est immédiatement la perte totale de votre liberté. Comment la perte totale de la liberté peut-elle protéger la liberté ? Vous voulez rester libre et il faut immédiatement vous soumettre, l'absolu de votre victoire étant en rapport direct avec l'absolu de votre soumission. Vous me dites soumission momentanée jusqu'à la victoire. Méfiez-vous des mots : la victoire de qui? De vous qui défilerez au pas dans les rangs et ferez « tête droite» et présenterez l'arme jusque

Cette poétique débute avec “Le Bateau Ivre”. Il renonce à chaque élément traditionnel de la poésie, comme la métrique. →Les vers doivent être magiques, utiliser l’alchimie. Il veut arriver à l'absolu: retrouver les associations pour aller au-delà des apparences. La poésie de Rimbaud est moins musicale que celle de Verlaine et moins pure que celle de Mallarmé. Il dépasse ensuite l'expérience du “voyant” dans “Illuminations”, un recueil de poèmes

1e plus émouvant, et celui qui donne à notre vie tant de gravité et ce fond tragique dont la découverte fait naître en nous une angoisse que l'on considère comme révélatrice de l'existence elle- même, dès que le temps lui-même est élevé jusqu'à l'absolu. Car le propre du temps, c'est de nous devenir sensible moins par le don nouveau que chaque instant nous apporte que par la privation de ce que nous pensions posséder et que chaque instant nous retire l'avenir lui- même est un indéterminé dont la

N’est-ce fonder le principe de l’écriture poétique dans la quête d’un absolu soustrait à l’anéantissement de la mort ? Si « Harmonie du soir » appartient à la section « Spleen et Idéal », c’est qu’il dépasse la mélancolie douce (le spleen) par la recherche d’une vérité plus solide (l’idéal). Aussi l’architecture du poème permet-elle d’approfondir la portée spirituelle de l’expérience sensuelle, qui en devient mystique. Paysage-état d’âme, le poème-fleur fait accéder non seulement aux sentiments du

l'Idée du Beau, " de laquelle participent toutes les autres belles choses " (Le Banquet, 211 a-b). En ce sens, selon Platon, le philosophe souhaiterait si ardemment satisfaire tous ses désirs qu'il serait soulevé par eux et conduit jusqu'à l'absolu, jusqu'à la perfection dont la contemplation comblerait enfin son attente. D'une façon générale, la philosophie classique se méfie des désirs. Qui souhaiterait les satisfaire tous s'exposerait au malheur, selon elle. On a l'impression

théories. Mais admettre que c'est vrai, est-ce dire que ça l'est ? La vérité provisoire est-elle une étape dans l'obtention de la vérité absolue? Peut-on considérer le provisoire comme vrai, même pour une durée limitée ? En ne prétendant pas d'atteindre l'absolu, une chose qui est vraie ou admise comme telle, pendant une période de temps restreinte et qui peut donc être réfutée à tout moment à travers des tests, n'est elle pas une aide à trouver d'autres vérités ? Dans un premier temps, nous allons

finalité. Dans une seconde partie nous aborderons la vision cartésienne selon laquelle le doute est un moyen de recherche de la vérité, la suspension du jugement n’est la que pour tenter d’atteindre des connaissances vraies. Puis dans une dernière partie, nous prendrons appui sur la théorie dogmatique afin de mettre en évidence que toute vérité repose sur un travail constant de recherche et de remise en question dont la principale condition est le doute.              En appréhendant la