La Religieuse Diderot 3ème Couvent

particulièrement des coutumes qui demeurent la règle. Mais c’est surtout la conception générale de la monarchie française avec son double fondement théocratique traditionnel qui se trouve contesté d’une part par l’affaiblissement des croyances religieuses mais également, la montée en puissance de nouvelles conceptions de l’Etat et de son organisation. Vien ensuite une organisation étatique trop complexe et souffrant de nombreux disfonctionnement. En effet, dans l’administration royale on constate

cet ordre juridique supérieur ? Deux réponses possibles : - Dieu (St Augustin, St Thomas d’Aquin), - La nature (Le droit naturel). La théorie du droit naturel a été défendue en Hollande par Grotius, en France par Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot. La DDCH c’est du droit naturel B - Les critiques du droit naturel C’est une théorie qui est indémontrable. Elle est conçue comme universelle et immuable alors que l’Histoire nous a montré que les exigences de la justice (ce qui est ressenti

1739 J. Mattheson : Der vollkommene Capellmeister, Hamburg 1745 J.A. Scheibe : Der Critischer Musikus, Leipzig 1745 M. Spiess : Tractatus musicus compositorio-practicus, Augsburg 1752 J.J. Quantz : Essai... sur la flûte traversière, Berlin 1751-65 Diderot & d’Alembert L’Encyclopédie, article Musique 1753-62 C.P.E. Bach : Versuch über die wahre Art, das Clavier zu spielen, Berlin 1776 J.Ph. Kirnberger : Die Kunst des rainen Satzes, Berlin & Könberg 1788 - 1801 J.N. Forkel : Allgemeine Geschichte

science du droit. A Rome, les premiers jurisconsultes ont été les prêtres du collège des pontifes. Les prêtres pontifes avaient dans leur compétence la liturgie et les rites, et ils étaient les auxiliaires et les conseillers des rois en matière religieuse. Ils avaient notamment pour fonction de surveiller la stricte observance des rites qui assuraient, aux yeux des Romains, le maintien de la paix avec les dieux. Leur nom leur venait de ce qu’ils avaient été chargés de la construction, puis de l’entretien

y a les Confessions, et La Cité de Dieu Dieu. Confessions La Cité de Dieu est un ouvrage rédigé après le sac de Rome par les Wisigoths (410) pour répondre à ceux qui voient dans cette catastrophe les conséquences de l’abandon des pratiques religieuses anciennes. Cet ouvrage est très largement théologique et philosophique. Il ne touche à la politique qu’en de rares passages. « Deux amours ont bâti deux cités : l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu fit la Cité terrestre, l’amour de Dieu jusqu’au

l’importance portée au paraverbal), légitimer ce rapprochement intertextuel. Par ailleurs, en réduisant son destinataire au silence, la Marquise transforme ipso facto son discours en un long monologue bien proche de la correspondance monodique de la Religieuse Portugaise, modèle de discours amoureux malheureux et autarcique. On pourra noter le rapprochement avec le texte de La Princesse de Clèves (IVème partie, avant la mort de M. de Clèves) dont la proximité avec celui de Crébillon ne peut être fortuite

vaste que la péninsule grecque ou que l'État grec actuel. Mais il est à souligner que l'ensemble de ces colonies ne sont pas politiquement reliées entre elles, ni nécessairement par leur cité-mère. Les colonies en garde cependant des propriétés religieuses, et un lien préférentiel entre cité-mère et colonie-fille. Des deux côtés, les Grecs s'organisent en cités autonomes, et la cité (polis) devient l'unité fondamentale du monde grec. 21 La sphère d’influence économique et commerciale grecque

vaste que la péninsule grecque ou que l'État grec actuel. Mais il est à souligner que l'ensemble de ces colonies ne sont pas politiquement reliées entre elles, ni nécessairement par leur cité-mère. Les colonies en garde cependant des propriétés religieuses, et un lien préférentiel entre cité-mère et colonie-fille. Des deux côtés, les Grecs s'organisent en cités autonomes, et la cité (polis) devient l'unité fondamentale du monde grec. 22 La sphère d’influence économique et commerciale grecque en

vaste que la péninsule grecque ou que l'État grec actuel. Mais il est à souligner que l'ensemble de ces colonies ne sont pas politiquement reliées entre elles, ni nécessairement par leur cité-mère. Les colonies en garde cependant des propriétés religieuses, et un lien préférentiel entre cité-mère et colonie-fille. Des deux côtés, les Grecs s'organisent en cités autonomes, et la cité (polis) devient l'unité fondamentale du monde grec. 22 La sphère d’influence économique et commerciale grecque

au XVIIe siècle. Vincent de Paul fonda en 1633, avec l'aide de Louise de Marillac, la communauté des Filles de la Charité. L’originalité de cette communauté résidait dans le fait que pour la première fois, les sœurs n’étaient pas enfermées dans un couvent. Elles exerçaient leurs fonctions d’assistance dans les paroisses. Elles étaient chargées de centraliser et de répartir les fonds provenant de la charité. Par exemple, en août 1720, l’assemblée des dames de charité fait dresser un mémoire : « Sur