La Religieuse Résumé

pour désigner à chaque fois, mais avec des nuances culturelles, le mouvement par le quel la réflexion s’émancipe de la tutelle religieuse dans les diverses sociétés européennes du XVIIe siècle. La laïcisation des esprits doit anticiper celle des Etats : c’est l’affirmation d’une pensée autonome sur le devenir de l’homme en société contre le monopole de la pensée religieuse dans tout débat d’idées. L’homme est mûr désormais pour oser se servir de sa raison. C’est l’âge, donc, où le regard se pose sur

d'une démarche expérimentale. Une hypothèse destinée à être travaillée ou vérifiée est désignée par l'expression « hypothèse de travail » ; au contraire, une hypothèse utilisée sans intention de la vérifier (pour des raisons sentimentales, religieuses ou politiques par exemple) constitue un postulat. Utilisation d'une hypothèse * Dans le but de prouver qu'elle est fausse ou vraie en ayant recours à des arguments théoriques, comme en philosophie s'il s'agit par exemple de l'hypothèse

croire à la vérité d’une doctrine religieuse ou spirituel. Les croyances apportent une culture et une manière de voir le monde. Un échappatoire est un moyen, dans ce cas, intellectuel de se tirer d’embarras de manière efficace. Finalement, la réalité correspond à l’ensembles des actions, des objets et des phénomènes existants. La croyance est un échappatoire à la réalité, car elle permet de donner un sens à la vie et après la vie. Des croyances spirituelles et religieuses permettent d’affronter la réalité

Benthem (1661-1723) qui, dans le récit de son voyage en Hollande, est choqué par l’absence généralisée d’ordre et de discipline autoritaire, voire le caractère licencieux de la culture hollandaise : « saleté des églises », « très grande liberté religieuse », « éducation trop libérale des enfants » (parfois sans aucune punition corporelle !), « manque général de bonnes manières », … Le deuxième témoignage est celui du colonel Stouppa, commandant pour le roi très chrétien à Utrecht en 1673, bien

Religion et société aux États-Unis depuis les années 1890 « In God we trust ». Cette devise célèbre – et pourtant adoptée officiellement seulement en 1956 – résume le lien particulier qui existe aux États-Unis entre société et religion. Malgré la grande diversité des Américains, le fait religieux demeure un fait social fondamental aux États-Unis. Comment les religions ont-elles marqué la société américaine depuis les années 1890 ? La religion est-elle un facteur d'intégration dans le cadre du « melting-pot » 

suif Année de parution : 1880 Catégorie : Roman Résumé : La nouvelle met en scène, durant la guerre franco-allemande de 1870, une prostituée, Boule de Suif, qui, sollicitée par ses compagnons de voyage, accepte de céder à un général allemand en échange de la liberté pour l'ensemble des voyageurs. Pendant la guerre franco-allemande, Rouen est envahie par les Prussiens. Des commerçants, des grands bourgeois, des nobles, deux religieuses, un démocrate et une prostituée : Boule de suif tente

pouvait se lire dans la presse de l'époque. Résumer rapide de l'intrigue : Pendant l'hiver 1870/71, durant la guerre franco-prussienne, la ville de Rouen (Normandie) est envahie par les Prussiens. Pour fuir l'occupation, dix personnes prennent la diligence de Dieppe : un couple de commerçants M. et Mme Loiseau, un couple de bourgeois M. et Mme Carré-Lamadon, un couple de nobles le compte et la comtesse Hubert de Breville, deux religieuses, un démocrate et enfin Boule de suif. Le voyage

Siècle des Lumières : est une période de l'histoire de la culture européenne qui se déroule entre 1715 et 1789, marquée par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences, ainsi que par la critique de l'ordre social et de la hiérarchie religieuse, principaux éléments de l'idéologie politique qui fut au fondement de la Révolution française. L'expression était déjà fréquemment employée par les écrivains de l'époque, convaincus qu'ils venaient d'émerger de siècles d'obscurité et d'ignorance

n'a jamais vu en nature », dit Bordeu dans le Rêve de d'Alembert. Sur cette conception empirique de l'activité de l'esprit, Diderot n'a jamais varié, et c'est elle aussi qui préside aux qualités, et à l'énergie, du lexicographe de l'Encyclopédie. Résumé de l’œuvre : Jacques le Fataliste conte les aventures et les conversations de deux cavaliers, Jacques et son maître, alors que les deux hommes cheminent vers une destination inconnue. Multipliant les rebondissements invraisemblables, tout comme

les traiter chacun à leur manière, donnant lieu à autant d'approches voire de réponses différentes et parfois même contradictoires. Un philosophe, comme Jean Grondin, en parle comme d'une « pensée essentielle », fondant la philosophie, et qu'il résume ainsi : « Que faisons-nous ici, pourquoi et pour qui sommes-nous là, que devons-nous, que pouvons-nous y faire, que nous est-il permis d’espérer ? » 1. Selon certains philosophes, cette interrogation serait même inhérente à l'être humain. Arthur Schopenhauer