La Religion Chez Phedre

Profondément affecté par la défaite de Sedan, il meurt le 23 septembre 1870 Définition du fantastique : Le récit fantastique raconte des événements étranges et incompréhensibles qui arrivent dans un cadre réaliste. La peur et le malaise s’installe chez les personnages et le lecteur car ces événements peuvent s’expliquer de manière rationnelle et de manière irrationnelle. Mais le lecteur ne parvient pas à trancher entre l’explication réaliste et l’interprétation surnaturelle, il doute et hésite.

ministre de Louis XIV, successeur de Fouquet, veille à ce que l’ancien ami de ce dernier reste éloigné de la cour royale. La Fontaine fréquente de très brillants salons où l’on parle librement de tout : de science, de philosophie, de littérature et de religion. C’est là qu’il rencontre Mme de La Sablière, Iris pour les intimes, qui va le sauver de la gêne dans laquelle il se trouve à la mort de la duchesse d’Orléans. Il n’a jamais voulu faire une autre carrière que littéraire et il se retrouve sans

intérieur du roman). • Voici une sorte de « réserve » d’exemples de monologues : – Chez Molière : première scène du Malade imaginaire (Argan vérifie sa facture de médicaments du mois) ; le monologue d’Harpagon (IV, 7). – Dans la comédie : le long monologue de Figaro, dans le Mariage de Figaro (V, 3). – Dans la tragédie ou la tragi-comédie : « To be or not to be ? », Hamlet ; les stances du Cid de Corneille (I, 4) ; Phèdre (III, 2 ; IV, 5). – Dans le drame romantique : le monologue de Cœlio à la fin des

hiérarchisée) • où le Bien = raisonnable et où raisonnable = volonté de Dieu et du Roi • où le Raisonnable ≠ liberté et passion : la littérature orthodoxe ne cesse de montrer le danger des passions et de la liberté. (Mort de Don Juan, Mort de Phèdre, Morale des Fables de La Fontaine) • où la littérature orthodoxe cherchait à "plaire et à instruire", ce qui signifie dans les faits : "séduire et manipuler" dans le but d'intégrer. • où la contestation est jugulée au point de paraître marginale

d’un dialogue entre deux ou plusieurs personnes. Le dialogue est un moyen essentiel pour confronter des idées. Autour de nous, nombreux sont ceux qui cherchent à promouvoir le dialogue entre les cultures, les générations, les blocs, les pays, les religions, les idéologies pour éviter les affrontements violents et destructeurs… Dans un dialogue s’opposent non seulement des idées, mais des valeurs : selon une logique des principes et des sentiments : morales (le bien / le mal, le juste / l’injuste

Vers 9 : abandon des fonctions économiques. 4. Transformation d'objets en armes → « Une pique guerrière il fait de son râteau/ Et l'acier de son coutre il change en un couteau. » = chiasme. 5. Effet d'abandon : plus personne ne travaille. La religion et le trouble semé par Luther dans la royauté. 1. Plus de respect envers Dieu. 2. Détournement des lieux de paix pour laisser place au pillage. 3. Plus de respect de la vie humaine → « assassinement ». 4. Vers 25 : césure très marquée avec « Hélas 

le succès fut amplifié par l’opéra de Bizet en 1875, mais elle séduit par son étrangeté et le savant dosage qu’a su établir l’auteur entre la logique et l’irrationnel. Dans cette œuvre, le « héros », un archéologue parisien, se rend à Ille. Il loge chez un antiquaire local, archéologue amateur, qui dit avoir trouvé un trésor : une Vénus. Toute l’histoire tourne autour de cette Vénus qui est personnifiée par tous ceux qui la connaissent, jusqu’à devenir bien vivante... A localisation des lieux

l’histoire sociale et culturelle. De la Renaissance à la Révolution de 1789 La période est dominée par la tension entre deux phénomènes : – dans le domaine politique ; c’est la monarchie absolue, liée à l’Église. La censure exerce son contrôle, la religion catholique est le cadre imposé à toute réflexion. – dans le domaine culturel, les progrès des connaissances favorisent la pensée individuelle. Dans la vie culturelle, marquée par les modèles de l’Antiquité, se mettent en place les codes esthétiques

en disant "Quoi qu'il en soit, laissons cela : c'est une bagatelle […]" et le dernier à s'exprimer est la statue : " On n'a pas besoin de lumières, quand on est conduit par le Ciel." Dans cet acte, Don Juan, après l'entretien avec la statue, rentre chez lui pour souper. Il y rencontre son créancier Monsieur Dimanche puis son père qui lui dit qu'il déshonore la famille. Puis c'est au tour d'Elvire de venir le voir pour lui pour lui faire part qu'elle retourne au couvent. A la fin Don Juan commence

découvrir, sous le multiple, une unité à partir de laquelle cette multiplicité trouve sa raison d'être, une réalité non perçue faite d'idées, d'essences plus réelles que ce que l'on tient généralement pour réel. Puis, émerge à un moment donné, chez Platon, l'idée de la possible explication du monde par les mathématiques, idée qu’avait déjà transmise Pythagore. La théorie des Idées apparaît pour la première fois dans le dialogue intitulé Le Cratyle (Cratyle fut un disciple d'Héraclite