La Religion Chez Phedre

Conclusion. P23 Bibliographie. P24 Introduction. Le XVIIe siècle débute le 1er janvier 1600. D’un point de vue historique, il commence en 1610 par l’assassinat d’Henri IV. Deux ans auparavant, l’Edit de Nantes est signé et met fin aux guerres de religion qui ont sévit durant une grande partie du XVIe siècle. Après la mort d’Henri IV, sa femme devient régente avec le marquis de Concini. C’est un siècle de grandeur de part le développement scientifique, philosophique, politique mais aussi artistique

sur sa condition et sur le monde qui l'entoure. Ce recul critique se teinte de pessimisme et remet souvent en question les dogmes et la politique officielle. L'éclatement de la Chrétienté : La traduction de la Bible est à la source des guerres de religion. La parution de l'ouvrage en allemand en 1521 met le texte à la portée de tous mais remet surtout en question l'autorité religieuse. Un moine allemand, Martin Luther s'attaque ouvertement à Rome, en dénonçant le luxe et la débauche des évêques et

neutralité. L’argumentation ➜ 2. Quelles sont les origines de la rhétorique ? 25 2 Les genres argumentatifs n Œuvres fondatrices de l’Antiquité grecque : IV siècle av. JC e cours IVe siècle av. J.-C. Auteurs Titres Contenu Platon Gorgias Phèdre Analyse les objets, les instruments et les buts de la rhétorique Rhétorique Traité à l’usage des étudiants, où il affirme notamment que «la rhétorique est la faculté de considérer, pour chaque question, ce qui peut être propre à persuader ». 

souciait pas de peindre ressemblant, mais un individu, doté de particularités physiques. Signe des temps, ce changement dans la représentation témoigne d’un intérêt nouveau pour l’homme, qui devient alors un objet de préoccupation, à côté de la religion et des œuvres pieuses. Le choix du 3 Réponses aux « … à vous… » Moyen Âge cadrage, centré sur les détails de la tête et des épaules (mais vus de profil, comme sur les médailles) annonce la vogue du portrait en buste des siècles suivants

de la part des hommes des noms. Aussi les œuvres littéraires portent-elles des titres qui permettent de les distinguer les unes des autres. Comparons donc les formes des titres chez les deux auteurs. 1-1-2-1 Un substantif désignant l’action principale En examinant les titres au niveau de la forme, on constate que chez Olympe Bhêly-Quénum et Chinua Achebe, tous les titres désignent l’action principale. Dans Un piège sans fin, le protagoniste fait face aux pièges, Le chant du lac privilégie le

la respecter. L'autorité ici se trouve être les personnes faisant le lien telles que le pape, les professeurs de la Sorbonne ou le roi , élu de Droit Divin. Il y a une forte place pour la religion et une seule Bible est étudiée : Celle de la Vulgate. L'esprit humaniste est perçu comme une menace pour la religion et ceux qui défendent la notion d'un intermédiaire pour avoir accès à la vérité. Les intermédiaires perdent donc ici leur pouvoir et pire encore cela remet en cause le pouvoir du Roi. Il

culture est donc un devoir => il faut dc dvt sa raison Conclusion Tendis que l’ordre de la nature est celui des instincts l’ordre de la culture et celui des institutions et comprend tt ce que l’homme ajoute par son travail comme la technique, art, religion. Elle comprend aussi tt ce que l’H réalise ds sa vie : son histoire. La production culturelle manifeste ainsi les pouvoir de la raison humaine et révèle l’importance du langage. L’histoire Le terme histoire désigne

vie comme épistémè de la mort, pour ensuite se concentrer sur ce que Jankélévitch appel la symétrie spatiale et non temporelle entre la vie et la mort. La vie, épistémè de la mort? « Philosopher est apprendre à mourir », écrit Platon dans le Phèdre. Et Spinoza de répondre que la « sagesse est une méditation non de la mort, mais de la vie »[2]. La mort, le mourir, la fin, la finitude consubstantielle à l’être, demeure un mystère et une incompréhension dans la mesure où elle ne semble guère faire

d'ordre, d'arrangement adéquat (avec des valeurs militaires et politiques), voire de parure et d'ornement3 • C'est au cours du siècle - de façon rare et ponctuelle (chez un certain nombre de Présocratiques et dans au moins un passage du Corpus médical) - que le terme en vient à signifier "monde ordonné"4 ; au IVe siècle encore, chez Platon par exemple, il conserve un sens technique, hérité des spéculations philosophico-religieuses antérieures 5 • ve Cette évolution tardive du mot, et la rareté

la vielle; geste: une geste = un exploit, un fait historique; donc: une chanson épique sur un fait historique (= à nos yeux parfois légendaire); cf. les épopées d'Homère (Iliade et Odyssée). Le héros: un chevalier chrétien qui se bat pour sa religion, pour la collectivité. Le décor social: la chevalerie féodale (suzerain - fief - vassal). Militarisme. L'esprit des croisades est passé par là (cf. p.ex. vv. 1134-5, 1522-3): l'idéologie selon laquelle les chrétiens occidentaux devraient chasser