La Religion Chez Phedre

fixe, peint selon lois de la perspective ; apparition de machines (qui permettront métamorphoses du théâtre baroque). A l’origine (comme toujours chez la Pléiade), le nouveau théâtre se réfère plus à des modèles (Plaute, Térence pour comédie, Euripide et Sénèque pour tragédie) qu’à des règles. Elles sont floues : Art Poétique d’Horace et chez des rhéteurs tardifs comme Donat. La Poétique d’Aristote commence à peser davantage dans les années 1570 (mouvement vient d’Italie). Tragédies

qu’il le fait, parce qu’il a été incapable de calculer le rapport entre plaisir et | |peine, i.e., entre bien et mal. | |Chez Platon, celui qui fait le mal ne le voulait donc pas mais il est victime d’une illusion : voulant le bien, son bien, soit entendu comme plaisir, soit | |comme bonheur, il fait le mal, le prenant pour le bien. On ne peut vouloir le mal, mais seulement

corps pour comprendre comment sa mort, ce qui implique deux possibilités : -soit qu’il y est une survie de l’âme après la destruction. -soit qu’il y est une vie antérieure à la vie du philosophe. Alors on travail dans un texte de Platon, « Phèdre », on y trouve un extrait « la procession des âmes ailées ». L’idée va être de nous donner un mythe afin de nous expliquer Mythe Mort comme destruction (la mort réelle) Mort comme déliaison (pensées / qui tente de séparer âme et corps) Réminiscence

Cerf reprit alors : Sire, le temps de pleurs Est passé ; la douleur est ici superflue. Votre digne moitié couchée entre des fleurs, Tout près d'ici m'est apparue ; Et je l'ai d'abord reconnue. Ami, m'a-t-elle dit, garde que ce convoi, Quand je vais chez les Dieux, ne t'oblige à des larmes. Aux Champs Elysiens j'ai goûté mille charmes, Conversant avec ceux qui sont saints comme moi. Laisse agir quelque temps le désespoir du Roi. J'y prends plaisir. A peine on eut ouï la chose, Qu'on se mit à crier

l'œuvre est belle, on peut évoquer les choses les plus abjectes et les plus en contradiction avec les valeurs de notre société. Dans ses pamphlets antisémites dont la publication est interdite en France, Céline dévoile son point de vue vis-à-vis de la religion juive. Céline reste pourtant considéré comme un grand écrivain de par la beauté de ses œuvres, et ce au-delà de ses positions antisémites. Une fois encore, la forme dépasse donc le fond, et ce même en abordant les domaines les plus immoraux. L'art

en poudre, pour toujours. » Jean-Marie Gustave Le Clézio, Voyage à Rodrigues. 2. « Le bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut le saisir. » Denis de Rougemont, L’amour et l’Occident. 3. « A vrai dire, le bonheur ne se rencontre chez aucun de ceux qui voient le soleil ». Théogonis de Mégare, Elégies I. 4. « On se fait une fausse idée du bonheur qu’on n’a point éprouvé. Rien de pire que le préjugé, rien de préférable à l’expérience. » Théogonis, Fragments. 5. « On veut être

cependant l’œuvre du poète à cette seule entreprise. Parallèlement aux Fables, La Fontaine écrit aussi des Contes (1664, 1671), un livret d’opéra (1674), des épîtres et d’autres textes : des traductions et des adaptations de textes anciens (Ésope, Phèdre), religieux... Il s’inspire également des textes orientaux de Pilpay (ou Bidpaï). Les livres X, XI et XII présentent sans doute le résultat le plus accompli de cet art de la fable, de ses « techniques » et de ses limites aussi… Le « genre » est d’ailleurs

est martyrisée par une des mères supérieures. « Je ne finirais point, si je voulais suivre ce détail de persécutions. Ah ! Monsieur, si vous avez des enfants, apprenez par mon sort celui que vous leur préparez, si vous souffrez qu’ils entrent en religion sans les marques de la vocation la plus forte et la plus décidée. Qu’on est injuste dans le monde. [...] Tuez plutôt une fille que de l’emprisonner dans un cloître malgré elle ; oui, tuez-la. Combien de fois j’ai désiré d’avoir été étouffée par ma

religieux Par ce retour à l’Antiquité, c’est peu à peu l’homme qui se place au centre du monde (anthropocentrisme) et non plus Dieu ou la religion. Le Moyen-Age, période très catholique et croyante, fait peu à peu place à la Renaissance, durant laquelle on voue un véritable culte à la raison (et donc à la science) et non plus à Dieu. Ce rejet progressif de la religion s’explique notamment par la traduction du nouveau testament début 16e par Erasme. Les croyants se rendent compte que leurs clercs vivent

bonne, dans un corps tout noir.[...] On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux, qui, chez les Egyptiens, les meilleurs philosophes du monde, étaient d'une si grande conséquence qu'ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains. Une preuve que les nègres n'ont pas le sens commun, c'est qu'ils font plus de cas d'un collier de verre que de l'or, qui, chez des nations policées, est d'une si grande conséquence. Il est impossible que nous supposions que ces