La Religion Est Elle Nécessairement Une Perte De Raison

social) , on attaque la domination de l'Église et on perçoit le moyen âge comme une période qui est totalement sous sa domination. L'Église est importante pour la période comme ciment social, culturel et institutionnel, mais les gens n'étaient pas nécessairement dominés par le clergé. ∙ On appelle donc, à partir de la renaissance, la période « moyen âge », mais les gens de cette époque ne se nommaient pas ainsi. On coupe donc la période de l'antiquité et de la renaissance. Mais où débute et où se termine

développement sur l’identité personnelle, plus important, a pu disparaître pour deux raisons. Soit Hume ne voulait pas alourdir des développements déjà assez riches sur l’épistémologie, soit la question de l’identité n’a plus lieu d’être puisqu’elle se résout dans la pensée de l’histoire et d’une identité forgée historiquement (ce que Hume développera plus tard à plusieurs endroits, notamment l’Histoire naturelle de la religion). Dans l’Enquête sur l’entendement humain, Hume reprend les principaux éléments

donc de celle de savoir s'il existe une loi morale en dehors de la loi pénale, une justice idéale au-dessus du droit positif et pouvant entrer en conflit avec lui, ou si celle-ci se ramène au droit positif. La désobéissance est-elle nécessairement synonyme de raison ? Les ordres n'ont-ils pas une valeur de protection, de sécurité, de canalisation de l'individu ? Morale et politique qui ont une base commune ne divergent-elles pas sur cette justice ? Mais , à contrario, un ordre, qui a pour vocation

HISTOIRE DES PROBLEMATIQUES COMPTENPORAINES I) Introduction à la culture générale et ces différents niveaux A° La science, la philo et la religion Pour comprendre l’importance d’1 culture ds 1 société donnée il convient d’abor de def la notion de culture et de voir si celle-ci peut ou peuvent être dites comparative. Au 19éme siècle une école de philologie (étude des mœurs, institution et langue d’un peuple) allemande à proposé de séparer la culture de la civilisation. Selon elle on

versions de la tragédie, tandis que dans celle écrite par Racine, elles sont effacées et n’interviennent plus en tant que personnages. Par contre, nous pouvons néanmoins sentir la forte influence qu’a Vénus tout au long de la pièce. En fait, elle est la raison de la tragédie puisque c’est elle qui a maudit toute la lignée de Phèdre, causant le conflit central de l’histoire. Dans l’acte V, Thésée apprend par Théramène non seulement l’innocence de son fils mais aussi sa mort. On peut ici comprendre que les

nature ; l’homme malheureux est celui qui se trouve dans l’incapacité de profiter de ses bienfaits. C’est donc à la physique et à l’expérience que l’homme doit recourir dans toutes ses recherches : ce sont elles qu’il doit consulter dans sa religion, dans sa morale, dans sa législation, dans son gouvernement politique, dans les sciences et dans les arts, dans ses plaisirs, dans ses peines. La nature agit par des lois simples, uniformes, invariables que l’expérience nous met à portée de connaître

LA RELIGION ● Premier constat : les religions sont nombreuses et très différentes les unes des autres. ● Théismes et monothéismes, polythéismes, monothéisme et polythéisme (hindouisme), panthéisme, athéisme (bouddhisme) et enfin chamanisme (pas de dieu mais tabous, rites magiques, lieux particuliers...). ● Mais pourtant, commune essence du religieux : il existe une transcendance à laquelle l'homme peut avoir accès. ● Le fait religieux consiste dans la croyance en l'existence d'une réalité non

de l’Economie ») * travaux de sociologie de la religion (relations entre les conditions économiques et sociales et les convictions religieuses) * « Economie et société » (exposé de sa sociologie politique – posthume). L’œuvre de Weber présente une certaine ambivalence dans la mesure où deux pôles sont en tension : on distingue une orientation rationaliste certaine de son œuvre, néanmoins nuancée par un scepticisme vis-à-vis des pouvoirs de la raison (ex : fondement irrationnel de l’activité politique)

conceptualisant la notion de raison d’État va consommer la rupture entre la politique et l’Église Machiavel est le premier à transformer une maxime d'exception impliquant une rupture avec l'ordre éthico-politique en précepte permanent, il revient à M. de fonder l'autonomie politique. Cette autonomie est triple : - Par rapport à la cosmologie grecque. Chez Platon le microcosme de la cité doit reproduire l'ordre harmonieux du cosmos gouverné par la Justice Par rapport à la religion, fortuna qui gouverne

des libertés publiques (le droit d’aller et venir). Les libertés publiques ne recouvrent donc pas les libertés politiques. De la même façon on ne peut pas opposer une liberté de fait à une liberté normative, l’exercice de l’une suppose nécessairement l’exercice de l’autre. On ne peut pas réduire la liberté à un concept strict. LES LIBERTES On peut s’arrêter, pour les illustrer, aux libertés constitutionnellement consacrées. Approche sémantique : le mot liberté. Art 1er, art 4