La Religion Est Elle Nécessairement Une Perte De Raison

chrétiens, à coup sûr, l'on est fort éloigné d'être chrétien soi-même. « Les rois des nations dominent sur elles, disait notre Seigneur à ses disciples ; mais il n'en doit pas être de même parmi vous. » (Luc XXII, 25, 26.) Le but de la véritable religion est tout autre chose : elle n'est pas instituée pour établir une vaine pompe extérieure, ni pour mettre les hommes en état de parvenir à la domination ecclésiastique, ni pour contraindre par la force ; elle nous est plutôt donnée pour nous engager

Se défaire de la pensée symbolique. Mais certaine choses restent : ex : gout scatologique de RABELAIS réfère aux fabliaux du M-A, continuité du M-A. Sur le plan des mœurs, la réalité historique montre que la R n’a pas fait mieux : gu de religion au 16e // croisades du M-A. Les buchés sur lesquels on a brûlé des hérétiques qui étaient contre les dogmes de l’Eglise. Cf. l’Inquisition, tribunal religieux. Chasse aux sorcières du M-A -> chasse aux hérétiques. L’Inquisition perdure jusqu’au

pensée conscience relève donc du corps. Pour Sartre l’homme est un être nécessairement conscient puis que condamné à la liberté. Du reste « il n’y a pour une conscience qu’une façon d’exister, c’est d’avoir conscience qu’elle existe ». L’inconscient psychique c’est la mauvaise foi c’est-à-dire un mode d’être de la conscience qui ruse. Dans le phénomène émotif de l’évanouissement il n’y a pas perte de conscience mais perte de la conscience. 2. Conceptions préfreudiennes de l’inconscient Le

reconnaître, alors que la grande majorité les ignore. Mais, étant donné que les pensées des hommes ne s'accordent pas avec leurs actes, en raison au surplus de la multiplicité de leurs désirs instinctifs, les choses ne sauraient être aussi simples. L'un de ces hommes éminents se déclare dans ses lettres mon ami. Je lui avais adressé le petit livre où je traite la religion d'illusion ; il me répondit qu'il serait entièrement d'accord avec moi s'il ne devait regretter que je n'eusse tenu aucun compte de

événements négatifs qui sont issus du système industrialo-technologique. Nous ne mentionnons que brièvement d'autres événements ou les ignorons complètement. Cela ne signifie pas que nous considérons ces autres événements comme sans importance. Pour des raisons pratiques nous devons limiter notre discussion aux secteurs qui ont reçu une attention publique insuffisante ou sur lesquels nous avons quelque chose de nouveau à dire. Par exemple, dans la mesure où il y a des mouvements environnementaux et de défense

préjugés conduisant à l’exclusion de l’autre considéré ipso facto comme inférieur, comme un attardé culturel ou historique, un étranger dans notre région, un déphasé à notre culture dont la manifestation phénoménale est notre langue, un infidèle à notre religion. Les Etats africains ont plus que jamais besoin d’une gestion démocratique de la diversité ethnique, linguistique et religieuse fondée sur les droits humains, lesquels arrachent l’individu aux préjugés de toute sorte. Certes guerres et conflits

de la raison critique. La raison Kantienne est fondamentalement irénique. Cela est vrai, en particulier, de sa philosophie théorique. Faute d’une détermination préalable du pouvoir de la raison, la philosophie est vouée à des conflits incessants – querelles d’écoles certes moins meurtrières que les conflits armés mais qui contribuent à l’insociabilité de l’espèce. Sombrant dans une série de ‘’guerres intestines’’, les différents dogmatismes ont engendré le scepticisme, qui dénie à la raison tout

militaire et politique au sein de cette société. situations nouvelles émergent : L’Europe qui n’a plus la même place politique et militaire au plan international doit se reconstruire : pertes humaines, pertes de nombreux militaires… Mais il y a une perte de puissance de l’Europe qui s’accompagne avec la décolonisation. Après 1945, l’Europe va être divisé pour la première fois en 2 blocs : Bloc occidental (Europe de l’ouest) sous protection des Etats-Unis Bloc oriental (Europe de l’est) sous protection

une exigence éminemment morale. B)LE DROIT ET LA RELIGION Comme il en est pour la morale, le droit ne doit pas être assimilé à la religion, il se distingue de la religion tout d’abord dans sa finalité, il régit les relations entre les hommes tandis que la religion régit la relation homme-divinité. Religion chrétienne, règles imposées par le droit canonique. Les relations entre ces deux sont nuancées _ L’IGNORANCE DU DROIT PAR LA RELIGION a)La laïcité de l’état L’état français est laïque

l’exercice, en pleine égalité, des droits et libertés de la personne sans distinction, exclusion ou préférence fondée sur la race, la couleur, le sexe, la grossesse, l’orientation sexuelle, l’état civil, l’âge sauf dans la mesure prévue par la loi, la religion, les convictions politiques, la langue, l’origine ethnique ou nationale, la condition sociale, le handicap ou l’utilisation d’un moyen pour pallier ce handicap. Il y a discrimination lorsqu’une telle distinction, exclusion ou préférence a pour effet