La Religion Est Elle Une Consolation Pour Les Faibles

ouvrages. Encore une fois, je ne veux établir ici aucun objet de comparaison entre Euripide et moi ; mais je cite ce trait à l’honneur immortel des muses françaises, qui, comme celles d’Athènes, – 10 – peuvent apporter par tout pays des consolations aux victimes de la guerre et de la politique. Comment se faisait-il donc que les Anglais vissent avec tant d’indifférence le prospectus de la magnifique édition d’une pastorale si fort de leur goût, et dans des circonstances semblables à celles

l’idée qu’un sage rédige les lois :   Anacharsis dit «  C’est un vain espoir que de vouloir par les lois réprimer les injustices et la cupidité des citoyens […] Les lois seront pour les citoyens comme des toiles d’araignée : elles arrêteront les faibles et les petits mais les puissants et les riches les rompront et passeront à travers. »   Rabelais au XVIème siècle, dans la préface de Pantagruel, fait également une critique des lois en prenant l’image du filet du pécheur : « comparable à la loi

Une crise de la religion Pour Hannah Arendt, la disparition de l'autorité est une conséquence conjuguée de la disparition de la Tradition et de la Religion. Par Tradition il faut entendre le fil conducteur, qui nous permet de nous retrouver dans le domaine du passé. Il ne s'agit pas, d'opposer tradition et progrès. Elle établit une différence importante entre crise de la foi et crise de la religion. L'une étant la représentation séculière de l'autre. Par crise de la religion elle entend crise des

chercherais à l'oublier. Si je savais quelque chose utile à ma patrie, et qui fût préjudiciable à l'Europe et préjudiciable au Genre humain, je la regarderais comme un crime" VOLTAIRE (1694-1778) 26."Cette sombre superstition qui porte les âmes faibles à imputer des crimes à quiconque ne pense pas comme elles" ("traité sur la tolérance", 1763, à propos de l'affaire Calas, dramatique erreur judiciaire due à l'intolérance religieuse et au mauvais fonctionnement de la justice ; "superstition" : croyance

la croix à l'endroit même où ils avaient commis leurs crimes, afin que, par ce spectacle terrifiant, les autres soient dissuadés de commettre de semblables forfaits, mais aussi que cette peine, infligée sur le lieu même de l'infraction, soit une consolation pour les parents et les proches des victimes . Pour les Romains, la peine de mort, en plus de protéger la société, devait permettre de satisfaire la victime, ainsi que dans le cas des peines exemplaires, dissuader les criminels. La peine capitale

trouvant égarés en quelque forêt, ne doivent pas errer en tournoyant, tantôt d’un côté, tantôt d’un autre, ni encore moins s’arrêter en une place, mais marcher toujours le plus droit qu’ils peuvent vers un même côté, et ne le changer point pour de faibles raisons, encore que ce n’ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir : car, par ce moyen, s’ils ne vont justement où ils désirent, ils arriveront au moins à la fin quelque part, où vraisemblablement ils

et Stirner ne veut pas qu'on en sorte. Lange cherche, en soutenant une théorie de la connaissance, à plaider la cause de la spéculation métaphysique ; Stirner voit dans toute métaphysique une sorte de folie. Lange essaie de sauver l'essence de la religion en insistant sur la vertu éducative de la foi ; Stirner considère l'éducation désintéressée comme une duperie. Comme l'a dit Nolen dans son introduction à la traduction française de l'Histoire du Matérialisme : «Nul n'a mieux compris que Lange qu'affaiblir

d’une vertu spéciale, celle qui, nous dit saint Thomas, nous porte à rendre à nos parents et à notre patrie nos devoirs d’amour et de dévouement (2.2, q.101, a.3,c). Nous n’entendons pas non plus une application plus parfaite aux pratiques de la religion, comme l’entend le vulgaire, mais ce que saint François de Sales appelle la dévotion et qui d’après lui et d’après saint Thomas et les théologiens est l’amour de Dieu assez fort pour nous faire opérer " soigneusement, fréquemment et promptement "

dominèrent. Les religieuses n’admettaient qu’un nombre restreint de petites filles, principalement des pauvres et des orphelines, qu’elles recueillaient dès l’âge de trois ou quatre ans, jusqu’à seize ans au plus tard. On leur apprenait avant tout la religion et la vertu, puis à lire, à écrire, « à travailler en linge et à d’autres ouvrages, et non de ceux qui ne servent qu’à la vanité. » Mais l’amour très sincère et parfois touchant des sœurs pour leurs pupilles est comme paralysé par l’obsession de

Dieu. Cette idée avait alarmé ses parents et surtout le marquis, qui voyait dans ce dessein le complément de toutes ses craintes relativement à l'abandon qu'il redoutait pour ses vieux jours. Mais en cherchant à mieux connaître les vérités de la religion, Octave avait été conduit à l'étude des écrivains qui depuis deux siècles ont essayé d'expliquer comment l'homme pense et comment il veut, et ses idées étaient bien changées; celles de son père ne l'étaient point. Le marquis voyait avec une sorte