La Religion Est Elle Une Consolation Pour Les Faibles

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

psychologie 4.1.1 L'observation psychologique 4.1.2 L'existence humaine 4.2 Généalogie de la morale 4.2.1 Interprétation généalogique des jugements moraux 4.2.1.1 Les hiérarchies sociales 4.2.1.2 Les deux sources de la morale 4.2.1.3 La morale des faibles et le ressentiment 4.2.1.4 La morale des forts 4.2.2 L'intériorisation 4.2.3 L'interprétation religieuse 4.2.3.1 L'invention de la culpabilité 4.2.3.2 Le problème de la souffrance 4.3 Nihilisme et décadence 4.3.1 Les deux formes du nihilisme

cadre d'une préparation au baccalauréat exige justification. Il est exact, comme on peut le constater en consultant les Instructions officielles, que si la "culture" demeure comme groupement de notions (incluant l'art, le langage, le travail, la religion et l'histoire), la "nature", elle, a disparu des programmes des séries générales (il semble bien qu'elle ait été remplacée par "le réel"). Elle figure en revanche dans les programmes des séries technologiques, soit seule, soit accompagnée de "l'histoire"

sublimités terrestres que l’aspect d’une ville dont les toits pressés, presque tous disposés en amphithéâtre devant un joli port, sont surmontés d’un magnifique portail à triglyphe gothique, à campaniles, à tours menues, à flèches découpées ? La religion dominant la vie, en en offrant sans cesse aux hommes la fin et les moyens, image tout espagnole d’ailleurs ! Jetez ce paysage au milieu de la Méditerranée, sous un ciel brûlant ; accompagnez-le de quelques palmiers, de plusieurs arbres rabougris

Ariane, sculpture d’Aimé Jules Dalou vers 1892 et plus récemment, le fresque de Bacchus d’Ignacio Trelis (2009). Personne ne peut mettre en doute que des manifestations artistiques si diverses concernant le vin, ont toujours été marquées par la religion et par la mythologie. C’est en 2700 avant J.C. que des inscriptions mentionnent la déesse sumérienne Gestin dont le nom signifie «mère-cep». La civilisation sumérienne ne manque d’ailleurs pas de dieux, puisque Pa-gestin-dug «bon cep» a pour épouse

souvent suspendues. En est-ce réellement l'occasion ? Sait-on bien qu'elle en doit être la mesure ? Ne se trompe-t-on point sur l'objet ? Cent difficultés arrêtent. On craint de devenir dupe en voulant être bien faisant et libéral ; de passer pour faible en paraissant trop tendre et trop sensible ; en un mot, d'excéder ou de ne pas remplir assez des devoirs qui sont renfermés d'une manière trop obscure dans les notions générales d'humanité et de douceur. Dans cette incertitude, il n'y a que l'expérience

systématique. Il traite successivement le pacte social et la souveraineté, la volonté générale et la loi, les formes du gouvernement et leur tendance inévitable à dégénérer en despotisme, les institutions romaines ; cette dernière partie s'achève sur la religion civile, chapitre partiellement absent de la version primitive. Le Contrat social s'inscrit dans la tradition des théories du pacte (Grotius, Hobbes et Locke), mais la renouvelle par sa radicalité, qui lui permet de critiquer ses prédécesseurs :

Une crise de la religion Pour Hannah Arendt, la disparition de l'autorité est une conséquence conjuguée de la disparition de la Tradition et de la Religion. Par Tradition il faut entendre le fil conducteur, qui nous permet de nous retrouver dans le domaine du passé. Il ne s'agit pas, d'opposer tradition et progrès. Elle établit une différence importante entre crise de la foi et crise de la religion. L'une étant la représentation séculière de l'autre. Par crise de la religion elle entend crise

morale + 4.2.1 Interprétation généalogique des jugements moraux # 4.2.1.1 Les hiérarchies sociales # 4.2.1.2 Les deux sources de la morale # 4.2.1.3 La morale des faibles et le ressentiment # 4.2.1.4 La morale des forts + 4.2.2 L'intériorisation + 4.2.3 L'interprétation religieuse # 4.2.3.1 L'invention de la culpabilité

souvent suspendues. En est-ce réellement l'occasion ? Sait-on bien qu'elle en doit être la mesure ? Ne se trompe-t-on point sur l'objet ? Cent difficultés arrêtent. On craint de devenir dupe en voulant être bienfaisant et libéral ; de passer pour faible en paraissant trop tendre et trop sensible ; en un mot, d'excéder ou de ne pas remplir assez des devoirs qui sont renfermés d'une manière trop obscure dans les notions générales d'humanité et de douceur. Dans cette incertitude, il n'y a que l'expérience