La Religion Peut Elle Se Definir Par Sa Fonction Sociale

l'individualisme, l’utilitarisme et hédonisme. Il en résulte une théorie économique largement centrée sur le rapport de l'individu face à ses biens. L'individualisme méthodologique n’est pas synonyme d’égoïsme. C’est une explication des phénomènes sociaux à partir des seuls comportements individuels. L'individualisme méthodologique s'oppose au holisme. Ainsi, Durkheim distingue deux formes d'individualisme : l'individualisme utilitariste et l'individualisme associé à la philosophie morale de Kant ou

tout temps, l'être humain croit en une destinée, en un demain. Ce besoin poussant l'individu à survivre a fondé les religions autour des questions concernant l'au-delà, le monde des morts. Univers étonnant à la fois repoussant et attirant. Qu'existe-t-il après la vie ? Idées fondatrices des civilisations antiques, d'arts anciens, d'une étonnante cohésion sociale dans laquelle la Religion prend soin de contribuer à l'équilibre et au bon fonctionnement de sa sphère d'influence. Illimité dans ses interprétations

A partir du moment où une personne viole un de ces régles, elle encourt une sanction pénale, infligée par l’Etat pour punir une personne qui a commis une infraction, ou civile ayant pour but de réparer un dommage causé à autrui. La règle de droit peut imposer une obligation de moyen, une obligation de résultat, comme payer ses impôts, ou paradoxalement laisser une certaine liberté d'action. La règle de droit est également permanente puisque son applicabilité doit être constante durant toute son

Dans ce texte, Freud tente d'analyser la religion. La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment. Sociologiquement, les religions sont les divers cultes organisés (avec leurs dogmes et leurs rites) pour rendre hommage à Dieu. Cette analyse est définie en opposition entre religion et science. La Science est la connaissance relative à des phénomènes obéissant à des lois et vérifiés par des méthodes expérimentales

l'espace, les nouvelles technologies modifient notre façon d'appréhender le monde. On peut donc se demander quelle est la place de la religion dans des sociétés modernes où les individus ont intégré ces nouvelles technologies, et plus particulièrement l'internet, à leur mode de vie et de pensée : la pratique religieuse fonctionne-t-elle toujours comme un facteur de cohésion sociale ? Dans l’article Croyance et lien social, Jean-Daniel Causse explique que « Notre temps est celui des communautés sélectives

philosophie, peut éclairer l’état actuel d’irrésolution éclairée ; cet état de malaise et d’angoisse qui caractérise notre époque ». Il a été marqué par tous les événements de la fin du 19e siècle (victoire de la Prusse sur la France en 1870, difficile mise en place de la 3e République, lutte syndicale, questions sur le sort des colonies…). Sur tous les sujets, les Hommes s’affrontent, se battent. Durkheim a l’idée que, au-dessus des Hommes, de leurs idées et de leurs passions, seule une science peut nous

offrir une clef de lecture de la vie sociale dans son ensemble. Son point de départ est donc l’analyse des institutions les plus simples ou les plus primitives où s’exprime le fait religieux. Il va ainsi procéder à une analyse détaillée du système de clans australiens et du totémisme. C’est de cette analyse du totémisme primitif que Durkheim va tirer sa théorie de la nature sociale du fait religieux. Si la religion lui paraît être une chose éminemment sociale, c’est parce qu’il considère que l’origine

A.R. Radcliffe-Brown (1924-1949) Structure et fonction dans la société primitive Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque

La Religion Première partie. Comment peut-on définir la religion ?    Pour définir la religion à partir du fait religieux, dans sa dimension historique, culturelle, on ne doit pas se borner à faire une description ou une collection des traits des religions existantes ou ayant existées. Il s’agit d’isoler ce qui est commun à l’ensemble des religions, ce qui vaut pour toutes. De la sorte, on aura saisi ce qui est le propre du fait religieux. Ce qui n’exclut pas d’emblée que les religions

de la définir objectivement car la philosophie n’a pas d’objet d’étude. philo = aimer, désirer ; sophia = la sagesse. La philosophie se définirait donc comme l’amour de la sagesse ; le philosophe est « l’ami » de la sagesse. Or, la sagesse n’est pas un objet, mais une vertu, une qualité, une manière d’être et de penser. On ne retrouve pas le suffixe « logie » désignant l’étude scientifique d’un objet comme par ex. la psychologie. Donc, la philosophie n’a pas d’objet propre et peut donc étudier