La Religion Rôle Social

cours "Philosophie et histoire des religions", j'ai eu l'occasion d'en apprendre plus à propos de la religion, de ses origines et de la relation de l'homme avec celle-ci. J'ai pris ce cours là (pour la deuxième année consécutive) pour approfondir ma connaissance de la religion, et pour répondre à certaines questions que je me pose quand à la religion. Une des question qui me taraudait et qui, Il me semblait être dans la continuité du cours est celle de la religion en tant que consolation pour les

Valeurs et changement social au Maroc Rahma Bourqia. Sociologue, présidente de l’université Hassan II – Mohammedia, Casablanca L’étude des valeurs requiert aujourd’hui une importance en raison des tensions et des mutations que connaissent les sociétés contemporaines dans le cadre d’une globalisation qui fait rejaillir à la fois, et paradoxalement, la tendance des particularismes culturels et celle de leur uniformisation. Les valeurs opèrent dans le cadre d’un territoire normatif, pour guider

l’Europe médiévale : l’omniprésence de l’Église et de la religion chrétienne. Il est étudié durant ce que les médiévistes appellent le « Moyen Âge central », période qui se caractérise du point de vue religieux par un renouveau de l’institution ecclésiale à travers l’affirmation de l’autorité pontificale, l’affirmation de la sacralité de la fonction sacerdotale, l’encadrement croissant des fidèles et la lutte contre les autres formes de religion ou de pratique religieuse. Ce phénomène est mis en évidence

la règle de droit et des règles religieuses B 1. Une exclusion nécessaire entre le droit et la religion pour permettre l'application du principe de laïcité 1. Un droit répondant au principe du respect des différentes croyances (voir 12) 2. Un droit répondant au principe de neutralité par rapport aux croyances 2. Une interférence nécessaire entre le droit et la religion qui ne remet pas en cause le principe de laïcité 3. Un espace du droit devant nécessairement intégrer

mise en circulation). Il s’agit d’une simple défense quand la loi nous invite à ne pas commettre ou à s’abstenir de commettre est donc une règle de conduite mais d’autres règles de conduite peuvent découler de notre environnement familial, de la religion, de la morale. C’est pourquoi aux fins de distinguer clairement la règle de droit des autres règles de conduite, il est nécessaire de mettre en relief au préalable les caractères essentiels dont elle est revêtue. I – Caractères essentiels de

lui-même que dans la conscience du philosophe. Le matérialisme selon Marx ne s'arrête pas à la dimension purement physique de l'Homme, comme c'était le cas de ces prédécesseurs. Marx insiste sur le « matérialisme social » qui fait (réalise) l'Homme, c’est-à-dire toutes les relations sociales qui le construisent (la famille, les rapports hiérarchiques, la réalisation (objet) de son travail au sein de la société et les formulations qu'il en donne, etc.) Selon Ellul, il n'existe pas pour Marx une « nature

DURKHEIM : Sociologie est l'étude des faits sociaux, définis comme des " manières d'agir, de penser ou de sentir, extérieures à l'individu, et qui sont douées d'un pouvoir de coercition en vertu duquel ils s'imposent à lui" Max WEBER : Sociologie est " la science qui se propose de comprendre par interprétation l'activité sociale et par là d'expliquer causalement son déroulement et ses effets L'exterieur s'oppose à l'individu, approche holiste de l'activité sociale, la société encadre les comportements

La ville charitable. Les œuvres sociales catholiques en France et en Allemagne au XIXe siècle, Catherine Maurer, Paris, Edition du Cerf (collection Histoire religieuse de la France), 2012, 411 pages. L'ouvrage La ville charitable. Les œuvres sociales catholiques en France et en Allemagne au XIXe siècle a été publié par l'historienne Catherine Maurer, ancienne élève de l'Ecole Nationale Supérieure, agrégée d'histoire (1987) et professeur d'histoire contemporaine à l'université de Strasbourg. Elle

entité individuelle 2.3 « Le gouvernement est stationnaire, l'espèce humaine est progressive. La puissance du gouvernement se doit de ne pas intervenir dans la progression de l'espèce humaine », Principes de politique, 1815 2.4 Le catholicisme : une religion d’Etat ou une foi individuelle ? 2.5 Doctrine cosmopolite : une création d’une seule civilisation européenne, fondée sur la nature homogène de ses peuples Introduction Le 18 siècle est le temps des changements considérables dans la conscience

A-t-on besoin de religion ? Introduction : Le développement de l’esprit scientifique fait de la religion une chose du passé. L’esprit scientifique a vocation à chasser le fanatisme religieux, la croyance inconditionnelle aux dogmes, c’est à dire l’adhésion indiscutable à des textes qui passent pour vrais sans discussion, sans preuves. La philosophie peut s’en réjouir. Toutefois l’esprit scientifique lui-même n’échappe pas toujours au fanatisme technocratique caractérisé par l’étroitesse