La Renaissance Entre Rupture Et Continuité

sphère centrale qui symbolise la nature et son ordre. En effet, Escher était fasciné par les cristaux où l’on retrouve les formes polygonales, la régularité et l’ordre. 5. DESCRIPTION DE L’OEUVRE De nos jours, on peut également faire un parallèle entre cette lithographie d’ESCHER et le développement durable: la nature ordonnée et immuable est entourée par les déchets humains qui l’affectent (reflets dans la sphère). Dans la nature, le verre met, par exemple, 3000 à 4000ans à se décomposer; la boîte

foyers : l’Afrique (2000), l’Asie du Sud (1500), Nouvelle Guinée (1100) 2. Langues locales ou vernaculaires : en instance d’écriture, de littérarisation associées à un alphabet = 500 3. Les parlers vernaculaires : langues qui servent de relation entre différentes ethnies, différentes zones géographiques = 200. 17 seraient parlées par 50 millions de personnes. 4. Langues nationales : expression d’un groupe ethnique qui a accompli son unification et qui se reconnaît autour d’une langue nationale

Introduction : continuité de la politique et de l’histoire et non succession de rupture et de tranche. Machiavel et BODIN inconscient de ce qui se développe. La modernité : jusqu’ici on a étudié le monde ancien de l’occident. Le monde ancien c’est globalement un monde dans lequel l’individu, l’homme, est soumis à un ordre qui le dépasse. C’est techniquement l’hétéronomie. La loi est déterminante et extérieure à l’homme (cosmos, loi de nature, dieu). A un moment donné, il y a la rupture de la modernité

changement qui transforme, d’une évolution intérieure qui mûrit.     Tout le problème se résume donc en une question : peut-on durer tout en restant fidèle à soi-même ? Le temps compromet-il l’identité ou peut-il la sauver ? Quel lien y a-t-il entre la continuité du moi et l’identité de la personne ? A. Fidélité et infidélité     La fidélité, telle qu’elle est entendue le plus couramment est par essence une vertu, qui dans le schéma duel ordinaire de l’attitude naturelle, s’oppose à un vice, l’infidélité

romanesque à telle ou telle période et dessiner des évolutions en matière d'histoire des formes et des représentations. En relation avec l'histoire des arts, un choix de textes et de documents permettant de mettre en évidence les relations existant entre la représentation des personnages et des milieux romanesques et celle qu'en donnent les autres arts - la peinture, la gravure, la sculpture, l'opéra par exemple - à la même époque. 2. Le texte théâtral et sa représentation, du xviie siècle

François 1er : 1515-1547 C’est dans la tradition le prince par excellence de la renaissance tout en ayant gardé certaines habitudes de la chevalerie. Ce qui est frappant est qu’il n’est normalement pas destiné au trône mais Louis 12 n’ayant pas eu de fils François 1er et donc choisi. Il se trouve au trône a 21ans par absence de successeur après une jeunesse exceptionnelle encadrée par deux femmes Louise de Savoie (madame d’Angoulême) et sa sœur Margueritte D’Alençon puis de Navarre (un des plus

protestants français (aussi appelés huguenots), il doit fuir la France pour s'exiler à Bâle où il publie en mars 1536, l'Institution chrétienne, qui contient l'essentiel de ses idées sur la loi, la foi, la prédication, les sacrements et les rapports entre les chrétiens et l'autorité civile. Il s'agit d'un exposé de la doctrine des novateurs, qu'il traduisit lui-même en français et qui devint comme le catéchisme des Réformes de France. Par exemple, il ne reconnaît plus que deux sacrements : le

[Réponse à une enquête] ROME Alain de Benoist Pendant longtemps, au fil des lectures et des influences, je me suis senti tantôt grec et tantôt romain. J'oscillai ainsi entre deux types de pensée : la pensée romaine, essentiellement historique, juridique, politique et pratique, et la pensée grecque, assurément plus profonde, qui est avant tout philosophique, cosmique, morale et spéculative. La première débouche sur les notions d'unité et d'autorité. La seconde est pluraliste et repose sur ce

jugement de valeur. Pourtant, les premiers analystes du baroque, comme Jacob  Burckhardt (1818-1897), y ont vu une forme de dégénérescence de la Renaissance. Cette conception flattait les pays où le baroque était perçu comme invasion étrangère: la théorie des siècles d’or, idée ancienne réactualisée par Voltaire dans Le Siècle de Louis  XIV  , voit entre ces deux sommets que sont le siècle des Médicis et celui du Roi-Soleil, un creux de civilisation qu’aucune langue ne trouve utile de nommer. Cette

plus en plus réservé aux spécialistes de la Renaissance, pour désigner à la fois une période socio-culturelle, la puissance de transformation qui a restructuré alors l’image du monde, et la conception de l’homme, qui s’est progressivement imposée grâce à ces agents de transformation que furent les humanistes eux-mêmes, avec l’appui de forces matérielles et spirituelles extérieures. 1. L’âge et le monde de l’humanisme Deux historiens de la Renaissance, André Chastel et M. P. Gilmore, en donnant