La Science Détient Elle Le Monopole De La Vérité

SOMMAIRE : Introduction historique à l’étude du droit Pages Introduction 3 SECTION 1 : Première observation : droit et histoire 3 § 1 : Le droit est une science sociale. 3 § 2 : Le droit est une science pratique. 3 SECTION 2 : Deuxième observation : droit et société. 3 § 1 : Première remarque avec Aristote. 3 § 2 : Définition du droit. 4 SECTION 3 : Le premier essai de conceptualisation du droit. 4 PARTIE 1 : INTRODUCTION

des enquêté-e-s. Plusieurs fois, des acteurrice-s se sont montrés perplexes face à mes interrogations, m'avouant ne jamais s'être posé la question. De nombreuses réponses s'articulent ainsi sous la forme de « parce que c'est comme ça », comme des vérités que seul-e un-e simple d'esprit ou un-e extraterrestre (ou peut-être un-e enfant ?) pourrait ne pas saisir. Ainsi, certaines questions que j'ai soulevé – du type « pourquoi l'adulte peut punir l'enfant et pas l'inverse » – ont semblé paraître aux

tradition et par delà la diversité et l'opposition des intérêts parmi ses membres, par un lien profond de solidarité). L'État en est l'expression. Il est garant de l'unité du groupe social, de l'intérêt général, ce qui explique et justifie qu'il ait le monopole de la contrainte juridique et de l'édition des normes et de leurs sanctions. Deux conceptions: * Conception moniste du droit, l'État serait le seul détenteur du pouvoir d'édicter des normes juridiques. * Conception pluraliste, il

Professeur à l’Université de Breslau 1898 Le socialisme et le mouvement social au XIXe siècle Un document produit en version numérique par Serge D’Agostino, bénévole, professeur de sciences économiques et sociales en France Courriel: Sergedago@aol.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi

l’instance à la compétence la plus vaste, celle à laquelle revenait le pouvoir ultime de décision, la souveraineté se définit chez Jean Bodin comme la capacité pour le prince de se situer au-dessus de la loi positive (legibus solutus), d’en avoir le monopole et et d’en disposer à sa guise. Cette conception s’inspire de l’absolutisme papal (et au-delà, du modèle de la toute-puissance divine), et va d’ailleurs de pair avec la diffusion du droit romain aux dépens du droit coutumier. Elle entraîne une nouvelle

sanctions en cas d’infraction ? Comment savoir si les règles qui définissent ce qui est juridique sont bien elles-mêmes juridiques, si elles sont du droit ou autre chose ? Cette question n’est pas elle-même juridique, mais philosophique. Le juriste ne détient en effet par profession aucun élément de réponse. La question n’intéresse d’ailleurs pas seulement la philosophie du droit, mais aussi d’autres disciplines, par exemple la philosophie morale – si elle admet qu’il est bien de se conformer au droit

s’exilera jusqu’en 1830. II. La nation Sieyès appelle sa doctrine « l’art social » soit l’art d’assurer et d’augmenter le bonheur des nations. Il se considère comme le sauveur. Une fois sorti de son silence il dira que « la politique est une science que je crois achever », toutefois, on peine à trouver dans ses écrits une quelconque forme d’achèvement. Le point central de sa pensée restera le concept de nation. La nation est tout d’abord antiroussoiste : Sieyès pense que Rousseau a confondu

CONSTITUTION ET SEPARATION DES POUVOIRS ___________________ Abdeltif MENOUNI Professeurs à la Faculté des Sciences Juridiques, Economiques et Sociales de Rabat Quoi de plus indiqué pour contribuer à l'établissement d'un bilan de trente ans de vie constitutionnelle que de chercher à repérer les traces et éventuellement les manifestations de la séparation des pouvoirs aussi bien dans les quatre constitutions que le Maroc s'est données depuis 1962 que dans les lignes de force et les structures de

flagrante. Mais le droit n’a pas pour fondement la religion car celle-ci règle les rapports avec Dieu. La laïcité entraîne la neutralité du droit sur les religions. À propos des règles morales, la morale est définie comme la science des comportements vertueux. C’est la science du bien et du mal. Les vertus ont pour objet soit les rapports avec autrui soit des rapports avec nous-mêmes. La vertu de la justice consiste à rendre à chacun ce qui lui est dû. Sous ce rapport, le droit a pour fondement la

place, certains par exemple ont purement et simplement choisi l’interdiction du multipartisme (c’est notamment le cas des monarchies du Golfe). D’autres ont préféré se réfugier derrière dans un pluralisme de façade, pour souvent mieux dissimuler le monopole et la prépondérance d’un parti unique. Mais le résultat est identique. La divergence des points de vue n’a pas sa place. La coexistence d’opinions opposées est difficilement acceptable. La monarchie marocaine a su au contraire récuser le système