La Science Fait Progresser L Humanité

E.N.S.S.I.B ECOLE NATIONALE SUPERIEURE )ES SCIENCES DE L' EVFORMATION ET DES BIBLIOTHEQUES UNIVERSITE CLAUDE BERNARD LYONI DESS en INFORMATIQUE DOCUMENTAIRE Note de Synthese "SIECLE DES LUMBERES" COMME TERME DESIGNANT LE DEX-HUITIEME SIECLE DANS SON EVOLUTION HISTORIQUE RAGNA MARIUZZA SOUS LA DIRECTION DE MONSIEUR JOCHEN SCHLOBACH, PROFESSEUR DE LETTRES A L'UNIVERSITE DE LA SARRE - SAARBRUCKEN, ALLEMAGNE 1992 "SIECLE DES LUMIERES" COMME TERME DESIGNANT LE DIX-HUITIEME SDECLE DANS SON EVOLUTION

Fiche 37 : Penser l’Europe, Edgar Morin Les espaces économiques 1. Un voyage dans l’histoire et la culture européennes A. Les « métamorphoses d’Europe » MORIN EDGAR Sociologue français, E. Morin étudie les problèmes fondamentaux des sciences de l’Homme. — La méthode, 1977 — Penser l’Europe, 1987* — La complexité humaine, 1994 limites géographiques de l’Europe ont toujours été incertaines. Si, à l’Ouest et au Sud, elles s’appuient sur l’océan et la Méditerranée, à l’Est en revanche

nombreux possibles, ne résout pas le problème du mystère, et nous lisse dans l'incertitude. Au contraire avec la Foi, le mystère est parfaitement assumé, il est pris pour lui-même, puisque c‟est sur lui que la Foi repose ; c‟est-à-dire que l‟on assume le fait de ne pouvoir accéder à la preuve rationnelle, qui n'est plus critère de vérité. Avec la Foi nous accédons donc à ce formidable paradoxe, selon lequel d‟une part savoir et croyance cessent de se contredire et d‟autre part vérité et certitude viennent

contraires à celles poursuivies. Dans ce sens, ne faudrait-il pas avoir peur de la technique ? La peur : sentiment que l’on ressent face à un danger réel ou possible (menace). suppose une anticipation de l’avenir. -soit le fait de notre raison : crainte rationnelle. -soit le fait de notre imagination, fantasmatique (cf. peurs paniques à l’approche des fins de millénaires) : peurs irrationnelles. (Problématique) Y a-t-il des raisons objectives d’avoir peur de la technique ? Au contraire, cette peur

L’échange a lieu quand il y a un retour du récepteur vers l’émetteur, ce qui n’est pas nécessairement le cas. En ce sens, la communication, prise au sens large, est première et c’est la base de tout échange. Autrement dit, l’enjeu philosophique du fait de la communication, c’est la possibilité de l’échange, possible mais incertain. Poser le problème de la communication dans la perspective des échanges sociaux : - Qu’entendons-nous donc par communication dans les sociétés contemporaines ?

n’être rien d’autre qu’un fait social, une habitude sociale particulière qui se transmet et que le sociologue ou l’ethnologue peut empiriquement décrire. Elle correspond au concept bourdieusien d’ « habitus ». Ce qui caractérise la notion de culture en ce sens : – c'est d'abord sa dimension de passivité : on reçoit la culture, on baigne dedans, on est modelé par la culture. Elle relève de l'éducation permanente à laquelle sont nécessairement soumis les individus du fait de leur existence sociale

des animaux. La culture est l’ensemble des attitudes, des règles et des mœurs que l’Homme invente grâce à sa raison et qui sont représentés par les systèmes politiques et religieux, les sciences, les arts… Ce sont toutes les choses misent en place pour vivre ensemble et qui sont issues de la raison. La raison fait partie de la nature de l’Homme. Certains s’en servent plus que d’autres. Elle est à l’origine de la culture. * La culture est un produit de la nature humaine. Sans elle, l’Homme ne

les solutions aux problèmes qui se posent, ni n’indique les manières de faire. Cela serait présomptueux et peu crédible. Nous sommes, bien plutôt, renvoyés à la raison, qui nous est commune avec les autres êtres humains, avec qui nous usons de la science et des techniques. Dans le domaine de l’écologie, la foi se situe au niveau des fondements, qui débouchent sur des motivations et indique des orientations. Elle relève de la nécessaire conviction, et c’est à ce niveau que je voudrais me situer.

surtout trouble la logique de son esprit. C'est à ce moment du roman que le doute s'installe en Pierre, toutes sortes de questions déferlent sur sa personne l'empéchant de se dominer. Obsédé par la faute d'adultère commise jadis par sa mère et ayant progressé dans son enquête, Pierre atteint au fil des chapîtres son "apogée" et devient le représentant de l'aliénation à son paroxysme. En proie à des pulsions qu'il ne peut contrôler, Pierre est de plus en plus soumis à une rivalité quotidienne

perfectionner ou d’être perfectionné, et qui donc tend à s’améliorer, à se rendre plus proche de la perfection ou à devenir meilleur (l'importance se porte ici sur le but). Mais cela peut également avoir le sens d’améliorer ses connaissances, de progresser tout simplement (on privilégie dans ce cas le cheminement). Ainsi, se demander si l’homme est perfectible reviendrait à évoquer soit la constance chez l’homme de vouloir atteindre un certain idéal de perfection, de parvenir à une finalité parfaite