La Science Peut Elle Remplacer La Religion

René Descartes (1596-1650) Discours de la méthode (1637) Thèmes traités dans le discours philosophique : la raison, les sciences, la vérité, le doute, la morale, la religion, Dieu, la nature Première partie Quelle est la définition de la raison selon l’auteur ? Descartes affirme que tous les hommes possèdent la raison, c’est-à-dire la faculté de bien juger, de “distinguer le vrai du faux”. Mais cette disposition naturelle est insuffisante, puisque certains esprits naturellement doués ont

disparition de la liberté et des vertus républicaines. Cette idée se précise dans l'oeuvre magistrale de ce fondateur de la science politique : « de l'esprit des lois », paru en 1748, après dix années de rédaction. Il y décrit les différents types de fouvernements et comprend leur nature et leurs principes. VOLTAIRE début de carrière : confiance en l'homme et optimisme. Il peut trouver le bonheur sur terre, ici et maintenant, en le construisant ; il suffit d'agir. 1755 et 1756 : deux catastrophes :

conservation des formes collectives d'organisation sociale, de la société, de l'intérêt général, d'autre part à l'agrément de la vie des individus en société. Elle peut renvoyer à l'ensemble des règles de conduite diffuses dans une société donnée (politesse, courtoisie, civisme), ou encore à des préceptes énoncés explicitement par une religion ou une doctrine (morale religieuse, philosophie morale, éthique). Les règles morales peuvent se diviser en deux groupes : d'une part, les maximes de la morale personnelle

* Esquisse d’une genèse de la sociologie * Aristote : (Stagire, Macédoine, 384 av. JC - Chalcis, 322 av. JC). Il propose une distinction entre les sciences théoriques qui porte sur la nature et les sciences de l’action qui portent sur le monde humain. A l’intérieur des sciences de l’action, il relève une contradiction :   ces sciences reposent sur l’idée de nature (des lois inflexibles)   La notion d’action repose sur l’idée de choix Aristote part du Holisme et tend vers le déterminisme

C'est la première fois qu'un Pape parle si ouvertement de l'évolution de l'univers et du Big Bang, théorie selon laquelle les scientifiques croient que l'univers a été formé il y a environ 13.7 milliards d'années. Certains athées disent que la science peut prouver que Dieu n'existe pas, mais Benoît XVI dit que "certaines théories scientifiques ont une "limite de pensée" parce qu'au delà d'un certain point, elles ne parviennent pas à expliquer la réalité ultime..." Les théories scientifiques concernant

tension : la révélation intérieure ne formule par les mêmes exigences que ce que dit la croyance collective. Priorité de l’une sur l’autre ? Qu’est ce qui fait la véritable religiosité ? Semble difficile de parler de religion personnelle, car l’individu n’est pas l’auteur d’une religion, mais membre d’une communauté religieuse. Mais la relation au divin n’a de valeur que si elle est vécue intérieurement. Comment se manifeste la conscience religieuse ? Tous les êtres humains cherchent à donner un

d’une illusion ? Freud publie L’avenir d’une illusion (Die Zukunft einer Illusion) en 1927. Cet ouvrage intervient bien après l’élaboration des méthodes psychanalytiques de Freud et pose la question de l’avenir de la civilisation et du rôle de la religion. « La culture humaine – j’entends par là tout ce en quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus de ses conditions animales et ce en quoi elle se différencie de la vie des bêtes, et je dédaigne de séparer culture et civilisation – présente, comme on

Plan I- Bioéthique II- Génétique III- Diagnostique prénbatale IV- L’Ethique INTRODUCTION Le progrès de la science du vivant, telle que la génétique, la biéthique et l’embryologie, a permis à l’être humain non seulement de connaître les mécanismes vitaux mais de pouvoir les transformer. À cette vitesse vertigineuse de développement scientifique s’oppose une lenteur de l’encadrement juridique. Si les avancées scientifiques ont un impact bénéfique sur la santé, ils posent souvent des

Discourir sur l’art Ce sujet présuppose que l’art existe, et qu’il existe indépendamment des discours. Ce présupposé pourrait être discuté. Le jugement « c’est de l’art » peut être un jugement de valeur signifiant « c’est du grand art » ou « de l’art intéressant »… L’œuvre d’art comme objet digne d’intérêt n’existe peut-être pas. Au XXème siècle sont apparus les types d’objets qui n’ont pu être considérés comme des œuvres d’art au sens factuel que par un discours disant « ceci est de l’art », comme

« romantisme » : celle d’Absolu. Tout un pan de la recherche littéraire et philosophique s’est en effet attaché à démontrer que la révolution romantique tient précisément au lien indéfectible qui se noue alors entre l’idée d’absolu et celle de littérature. On peut citer, parmi une foule d’autres travaux, ceux de Philippe Lacoue‑Labarthe et Jean‑Luc Nancy3, de Jean‑Marie Schaeffer4, ou encore la synthèse récente d’André Stanguennec5. On objectera avec raison que les trois études citées portent sur le romantisme