La Sociabilité Humaine

Thème 1 : « Penser la ville » Séquence 1 – La ville, phénomène sociologique : 1.1 Les différentes approches de la ville en Science humaines et Sociales 1°) La ville comme morphologie Se réfère à l’histoire, c’est une forme de part sa dimension patrimoniale, sa densité (Bx : ville basse, pas trop dense). La tour redevient un emblème de la ville « impasse verticale. La vitesse donne sa forme à la ville, grande étendue de l’agglomération. 2°) La ville comme produit économique et

en œuvre pour décrédibiliser les actions publiques ; sur les enjeux affichés et ceux en filigranes en arrière plan des modes de résorption préconisés et sur les effets des transferts forcés des bidonvillois loin de leurs lieux de travail et de sociabilité. A cet égard, plusieurs questionnements s’imposent : la résistance du bidonville n’est elle pas une réaction naturelle de l’échec des politiques publiques en matière de résorption ? La résistance, n’est-elle pas une affirmation d’un mode d’habitat

3. Modernité 3.1 Moyen-Âge (476 – 1453) et Christianisme - L’être humain est une créature de Dieu - Dieu > clergé > homme > femme > animal > vivant - Il n’y a plus d’avancements majeurs 3.2 Renaissance (1450 – 1600) - Naissance : Antiquité gréco-romaine - Mort : Moyen-Âge - Renaissance : Retour vers l’Antiquité - Copernic (1473 – 1543) - Démontre rationnellement que la Terre tourne sur elle-même - Héliocentrisme vs géocentrisme - Bruno (1600) - Publie et enseigne

| |2 |Associations, tolérances, sensibilités. | |3 |Mental, expression, originalité, créativité, sociabilité, joie de vivre. | |4 |Travail, constance, organisation, rigueur, discipline, stabilité, cadre de vie. | |5 |Sexualité, plaisirs des sens, adaptations

en charge cette population et pour l’occulter. a. La sociabilité primaire Le social-assistantiel peut être caractérisé par opposition aux modes d’organisation collective qui économisent ce type de recours. Le social ne doit pas être entendu ici comme l’ensemble des relations caractérisant l’humanité en tant qu’espèce dont le propre est de vivre en société. On va nommer « sociétale » cette qualification générale des rapports humains. Le « social » est une configuration spécifique de pratiques

problématique de l’histoire - Le mot histoire est dérivé d’un mot grec qui signifiait enquête. Ce mot possède deux significations principales. Il y a d’une part l’histoire qui est écrite par les historiens; son but est la connaissance du passé des sociétés humaines ou, comme l’écrit Raymond Aron, “ la science que les hommes s’efforcent d’élaborer de leur devenir ”. Il y a d’autre part l’histoire comme succession des événements historiques ou comme devenir de l’humanité. Le mot histoire peut donc signifier soit

que la con- séquence de la nature de l'homme, être à la fois personnel et social. INTRODUCTION À I,A MORALE SOCIALE 1061 L'homme doit se réaliser dans sa singularité, et non se détruire, par sa sociabilité ; les institutions, au sein desquelles l'homme épanouit sa sociabilité, doivent être < personnalisantes s-. II. BASES DOCTRINALES DE LA MORALE SOCIALE. Il faut à présent dire quelle est la fin que poursuivent les institutions, et comment leur structure doit être adaptée

complexité de ce monde numérique et s’interroge sur l’emprise des technologies de l’information et de la communication sur notre société. Elle parle d’un monde où ces technologies ne cessent d’évoluer et s’intéresse principalement sur le comportement humain face à ces progrès et face à l’émergence d’une nouvelle l’ère, celle de « l’homo numericus ». Critique / réflexion personnelle : Les technologies sont constamment en train d’évoluer, et nous en possédons aujourd’hui de très élaborées nous permettant

technique du collage, par la juxtaposition de matériaux différents, rappelle les tentatives de reconstructions médicales. Mais elle accentue la difformité des personnages mutilés, comme si il était impossible aux médecins de leur rendre un aspect humain. Les couleurs sont composées d’un camaïeu de bruns, bleus et de verts foncés qui n’est pas sans rappeler les couleurs militaires (camouflage). Seule couleur vive, le rouge fait ressortir les blessures et les cicatrices tout en rappelant le sang versé

leur". Ils ont établi un jugement de valeur dans les tortures. L’imitation du mal est ici explicable donc rationnelle, ce qui témoigne de la présence de raison chez les Indiens. Montaigne souligne également les qualités humaines présentes chez ces derniers. Nous voyons donc une sociabilité dans leur rituel de vengeance, puisqu'il donne lieu à "une grande assemblée" des "connaissants" du maître du prisonnier, lors de laquelle ils "le rôtissent et en mangent en commun" puis "en envoient des lopins à ceux