La Sociabilité Humaine

le moi de l’enfant commence à se dessiner, dans la sécurité d’une grossesse désirée ou dans les angoisses d’une mère inquiète. Ensuite interviennent les premiers mois de la vie : premiers regards, premiers mots, premiers gestes. Ce qui nous rend humain, c’est la rencontre avec l’autre. La confrontation de notre sensibilité à celle d’un autre, à commencer par nos parents, marque le début de la construction du moi ». La vie intra-utérine • Le fœtus vit déjà sa vie. • Les réflexes de succion et

de ses aventures, Zadig se caractérise aussi en tant que symbole du philosophe tel que le conçoit Voltaire. Animé par la raison, il a «l’esprit d’observation et de justesse » (III), il est pourvu de toutes les qualités philosophiques : raison, sociabilité, adaptabilité, humanité, générosité. Mais surtout, Zadig ne cesse de s’interroger sur soi-même et sur le monde qui l’entoure. Il fait preuve de bon sens et d’esprit critique, qualités suprêmes du philosophe du XVIIIe siècle. En cela, il est utile

homme/homme. Répond aux besoins de […]. Permet échange, culture. Sciences et techniques: Alain Finkielkraut (L'Imparfait du Présent): technique est un fléau. Coupe du monde. Dominique Lecourt (Humain, posthumain): Homme doit tirer le meilleur de la technique. Jürgen Habermas (L'avenir de la nature humaine): exercice de philosophie appliquée autour de questions posées par les nouveaux développements de biotechnologies Les religions: Ludwig Feuerbach (L'essence du Christianisme):religion comme

faire connaître ses besoins. En grandissant les êtres humains ont des besoins qui grandissent avec eux. Les besoins de s'exprimer se diversifient et c'est là qu'intervient la parole en tant que code de langage qui permet d'exprimer et de partager ses pensées. Mais parmi le langage, la parole est-elle le principal moyen de communication ? En effet l'on peut se demander si la parole est le seul moyen qui permet la communication entre les êtres humains? Ou du moins le meilleur moyen? La parole étant universelle

Le travail nous rend-il plus humain ? Travail Loisir Manuel Intellectuel (conscience / désir / perfectibilité / langage / raison) Artistique Scolaire Forcé (associé esclavage / absence liberté) Activité humain + humain Esclave Absence de conscience Privation du désir Absence de liberté Absence de morale Raison (ADR chez Aristote) La Conscience (Descartes : je suis une pensée) Le Désir (Spinoza : notre essence) Liberté (perfectibilité chez Rousseau) Le langage (siège de

romantique anti-libéral va être fort en Allemagne où m’Aufklarung avait eu bcp d’importance. 3°. La primauté du sentiment Au cœur du 1er Romantisme: le paysage où l’ho est très peu pst. Monde déshumanisé et préservé des folies de la raison humaine. Sensibilité= la contempla°. Cherche à susciter ce qui est pst en nous et que la société a enfouie sous une couche de rationalisme et d’éduca°. Ho vaniteux de vouloir domestiquer la nature= ho minuscule par rapport à l’univers è 1ère réac° contre

différentes cabales » (2e §) = pluriel (généralisation, nombre) + déterminant toutes + répétition de « tant de » Emulation, envie les unes contre les autres, jalousies entre elles : gradation = rivalité et mimétisme, insociable sociabilité, dynamique négative Intérêts de grandeur et d’élévation joints à ces autres intérêts moins importants, mais qui n’étaient pas moins sensibles : l’Histoire est faite de petites intrigues profiteuses ! Pointent l’ironie et la condamnation

de faiblesse ; il n’a ni la puissance des ongles, ni celle des dents pour se faire redouter ; nu, sans défense, l’association est son bouclier » . il démontre bien que le bonheur de l'homme vient tout d'abord de sa sociabilité c'est à dire qu'il doit entretenir des relations humaines agréables et rechercher la compagnie de ses semblables pour bien se sentir. Il semble ainsi que l’homme soit effectivement destiné à s’associer, sans quoi, il trouvera la mort. il ne faut pas oublier que l’homme est

des justifications purement laïques. Hobbes distingue ainsi un « avant » de la société, fonctionnant selon l’ordre naturel mais désordonné, et un « après », qui trouve son fondement, non plus dans l’autorité divine, mais dans la volonté humaine. La société humaine n’est donc plus le simple prolongement de l’état de nature, mais, bien au contraire, l’œuvre de l’homme. En même temps que s’effondrent les justifications naturelles de l’ordre social, les XVIIe et XVIIIe siècles voient se développer l’individualisme

où chacun participe, à son ordre et mesure, à la satisfaction des besoins de tous (Platon, La République, II). Le moi : un être social et culturel La conscience de soi passe par l'autre, l'homme est un être social. Nous vivons dans un monde humain et c’est grâce à cela qu'on prend conscience de soi. Sans la conscience des hommes, nous ne pouvons pas avoir une conscience de soi ; nous apprenons a penser en apprenant à parler. Il présuppose les rapports à l'autre. Conscience de soi implique la