La Société Homérique

Pâris. Achille est considéré comme un héros demi-dieu pour son invulnérabilité, son courage et demi humain pour ses sentiments, son talon mortel. C’est un personnage beau, valeureux, émotif, puissant, il incarne « l’idéal moral du parfait chevalier homérique ». Ces deux héros ont tous les deux accompli des missions complexes et délicates avec des pièges insurmontables. Ils finissent toujours par réussir leur travail souvent impossible et prouvent à la population qu’ils sont de vrais héros. Cependant

volume) • Quel traitement particulier du temps les chants au programme proposent-ils ? • Comment le temps et les lieux s’articulent-ils dans les chants V à XIII de l’Odyssée ? (Profil Hatier, Programme en un seul volume) • Quelle vision de la société grecque Homère propose-t-il dans les chants au programme ? • Peut-on lire les aventures d’Ulysse comme un apprentissage de l’exercice du pouvoir ? (manuel Bréal) • Quelle est l’importance du thème de la nourriture dans les chants au programme ?

car il représente la loi. Le père est autoritaire et se fait respecter. Françoise Dolto explique que c’est par la parole que le père se fait aimer et respecter de ses enfants. Golfier montre dans son article que le père de Kafka avait des colères homériques et qu’il éduquait son fils par la peur. Les enfants craignaient donc leur père car, comme le précise Badinter, c’est le père qui dit la Loi, qui affirme ce qui est bien et mal. D’une part, le père n’entretient pas souvent des rapports affectifs

entre les animaux et les héros épique. Jeu de rapprochement « Troie »(2), au « Xanthe »(5) un dieu du fleuve .Mais détournement des références mythologique Helene => devient « Helene au beau plumage » (9) => devient une poule épithète quasi homérique [Complément de la plupart des noms propres chez Homère : Ulysse aux milles ruses, Achille aux pieds légers] On a une transposition burlesque d’une rivalité épiques de basse-cour, en vulgaire querelle de poulailler [burlesque= registre qui consiste

poison » (thème galant et précieux du XVIIe siècle). Les précieuses ont imposé des codes amoureux qui excluent toute brutalité envers les femmes. Homère est adapté aux gouts et à la société du XVIIe siècle ! II. Jeu avec les personnages de la fable 1. Un apologue traditionnel L’épisode homérique = transformé pour constituer un apologue avec l’introduction et la morale finale qui lui donne une portée argumentative évidente. Les perso traditionnels : le lion, l’ours, le loup

se dire Grecs a part entière. Les spartiates et aussi Argos se revendiqueront grecs du fait que leurs ancêtres allaient combattre à Troie. L’Iliade relate les exploits guerriers inscrits dans un code complexe, on parle de héros homériques. Ces héros homériques sont obsédés par leurs valeurs (en grecque : arétè) Leurs valeurs sont constamment étalonnées dans des duels, nous sommes donc dans une dimension compétitive : agôn, qui est très proche de la culture de haute compétition d’aujourd’hui

rationalité = ø savoir persuasion ⇾ nouveau du public sophiste ⇾ démagogue ≠ rationnel S pense que les sophistes sont dangereux P ≠ démocrate ⇾ gouvernement démocratique tue S à cause des sophistes. Il reproche donc les discours sophistiques à la société. Les sophistes ont permis l’ouverture d’esprit, la culture, etc. Le meilleur usage du langage est dans le contact. La p appartient aux deux. 8Dogme : ensemble de représentations que l’on doit admettre sans justification ex : résurrection

à Delphes était tardive. On connaît la légende de son choix du site par l'Hymne homérique à Apollon, qui tue le dragon femelle qui semait la terreur avant son arrivée, il pose alors lui même les fondations d'un temple et se transforme en dauphin pour capturer un équipage de Crétois qui deviendront les premiers desservants de son culte. (explique le nom du site qui vient du mot Dauphin) L'auteur de l'Hymne homérique est sans doute un aède qui chercher à plaire et peut être à remporter un prix dans

1 La mort est l’affaire des vivants Dans la société grecque, comme dans notre société aujourd’hui, on fait une distinction entre corps et âme, matériel et immatériel. Chez les grecs cette disctinction s’illustre par la croyance en une âme immortelle, qui serait à séparer du corps (enseignement des philosophes notamment de Platon). Le corps en effet est, contrairement à l’âme, associé à la mort : il est morcelé, dispersé, partiel, transitoire, périssable. D’ailleurs le mot grec « soma »

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