La Société Homérique

des apologues. Il s'agit d'une préface aux fables, écrite par le célèbre fabuliste Jean de La Fontaine, d'un extrait d'un traité d'éducation écrit par Rousseau. Ils portent tous les deux a déterminer l'enseignement que l'on tire des fables dans la société et dans l'éducation, ainsi que leur pouvoir d'influence et de conviction sur l'Homme. Elles ont été composées au 17ème siècle ou vers le 18ème. Nous étudierons donc la philosophie de Rousseau, son point de vue sur l'éducation, puis celle de Jean de

littéraires, est tributaire de l'évolution de la société. Celui-ci ne fait son apparition que durant des époques transitoires où l'aristocratie est décadente. De même, il disparait dès qu'un régime démocratique est installé. A l'instar de la période médiévale, le XIXème siècle en France fut remplis d'évènements épiques comme les légendes napoléoniennes qui inspirèrent beaucoup les auteurs de cette époque car pour eux, primait le désir de réussir une épopée homérique, Néanmoins, un glissement survient dès

l’acropole que la ville entiere se refugie. b.eclatement des structures collectives disparition des tombes collectives plus de dynastie royale dc plus de necropole royale . La famille se regroupe , oikos , il n’y a plus d’etat , on pense que la societé est pastoral avec elevage itinérant et non pas une agriculture sedentaire ce qui expliquerait l’inexistance de structure en pierre. II.innovation X’s et debut IX’s a.epoque geometrique le declin n’aurat pas duré tres lgtps 1siecle environ. Apparition

Plan du texte : Le texte est divisé en 2 parties : 1. Un paradis antique une description de l’environnement, du paysage antique, semblable à l’Éden, en 4 sous-parties : - Une localisation géographique à l’ancienne : • géographie homérique ou virgilienne (antique) • métaphores :* « Colonnes d’Hercule » -> les montagnes *« La terre de Tharsis » -> péninsule libérique. - Une contrée tempérée : • description des conditions climatiques (l.5-6)

Mars (v.29), les Furies (v.30). comparaison homérique : caractérisée par une longue protase (Tel on voit le poulain…), suivie d’un courte apodose (Ainsi la France court…). 2) Monde chaotique plein de vice Le texte procède sur le mode de l’inversion (“ Le désir, l’avarice et l’erreur insensée / Ont sens dessus dessous le monde renversé ”) : la dissolution des liens qui unissent les membres d’une maisonnée (v.1-8) s’étend d’abord aux membres de la société évoquée à travers des occupations normalement

Mardi 18 Novembre 2014 à la société contemporaine à Tyrtée). Dans ses écrits, on trouve le motif de la belle mort, c'est le kalos thanatos. Il y a également Théomnis de la cité de Mégare. Ses poèmes sont didactiques et gnomiques et tournent autour de la figure de Cyrnos. Théomnis se plaint des nouveaux riches, pour lui l'argent a mélangé les races. Il émet pleins de maximes telles que « Il est bon d'aider ses amis et de nuire à ses ennemis ». Solon est athénien. Il a été archonte (vers -594) en

guidé par sa déstinée ou la volonté divine.Le héros épique naît dans les premières civilisations de l’écrit qui chantent la gloire de personnages dont on conte les fabuleux exploits. Dans la civilisation grecque, Achille, Hector, les célèbres héros homériques de l’Iliade, VIIIe siècle avant J.-C; Héraclès, ainsi que les demi-dieux accomplissent des exploits extraordinaires et mettent en scène, chez Homère surtout, l’idéal d’une mort héroïque qui parcourt toute l’Antiquité. Le culte funéraire, la matérialité

porcelaine, à vocation utilitaire ou bien à vocation ornementale, la céramique est marquée dans la société grecque par la qualité et la diversité de ses décors figurés. Bien plus qu’un banal objet artisanal ou une simple œuvre d’art, la céramique grecque est un véritable élément d’histoire économique, culturelle et sociale en tant qu’elle nous renseigne sur les modes de vie et la culture des sociétés grecques antiques. Mais cette céramique grecque antique a connu une évolution dans sa représentation

Dans les épopées homériques déjà, la Grèce antique s’affirme comme une société patriarcale. Au viiie siècle, la cité en se développant se bâtit sur une double exclusion : « club de citoyens », elle exclut les étrangers (métèques) et les esclaves ; « club d’hommes », elle exclut les femmes. Aristote définissant la citoyenneté comme la possibilité de participer au pouvoir politique, la femme en est donc la plus éloignée : contrairement aux métèques et aux esclaves, elle ne peut jamais devenir citoyenne

superstitieuse. Ainsi, on retrouve de nombreuses traces de μαγεία, la magie. Quelle place occupait donc ce domaine dans cette civilisation ? Nous étudierons tout d'abord la magie sous forme d'art oraculaire, puis nous analyserons la place des sorciers dans la société et enfin nous nous interresserons à la présence de la magie dans la littérature. Vase en céramique representant la pythie La magie s’exprimait principalement sous forme d'oracles. La Pythie à Delphes est l'un des oracles des plus célèbres dans