La Terre vaine

PLAN :DE L’ESPOSE INTRODUCTION I / DEFINITION DE DIEU 1) Un dieu unique 2) Necessité d’une cause II /D’OU VIENT LHOMME ? 1) L ‘empreinte du createur 2) La vie et la souffrance III/ LES CONSEQUENCES DE LA MYTHE 1) Dieu sur la terre 2) Les paroles réelles sur dieu dans la bible IV/ L’EXISTENCES DE DIEU EST ELLE DEMONTRABLE ? 1) L’existence De Dieu 2) Comment démontrer l’existence de Dieu CONCLUSION INTRODUCTION L’orgueil de l’homme le conduit à refuser de croire ce que ses

plaisirs des sens. 3. et 4. De l'imagination ou de la conception du pouvoir dans l'homme. 5. De l'honneur, de l'honorable, du mérite. 6. Des marques d'honneur. 7. Du respect. 8. Des passions. CHAPITRE IX 1. De la gloire, de la fausse gloire, de la vaine gloire. 2. De l'humilité et de l'abjection. 3. De la honte. 4. Du courage. 5. De la colère. 6. De la vengeance. 7. Du repentir. 8. De l'espérance, du désespoir, de la défiance. 9. De la confiance. 10. De la pitié et de la dureté. Il. De l'indignation

tout l'Univers : Sans amour, ma gloire n'égale Que la gloire de la cymbale, Qui d'un vain bruit frappe les airs. Que sert à mon esprit de percer les abîmes Des mystères les plus sublimes, Et de lire dans l'avenir ? Sans amour, ma science est vaine, Comme le songe, dont à peine Il reste un léger souvenir. [pic] Paul Scarron (1610- 1660) Poète et écrivain français, auteur de sonnet. Ouy, c'est un Pedant, c'est un sot, Ouy, c'est un Pedant, c'est un sot, Et le plus grand qui

vains. Les sciences, ou les études nommées science sont nés de superstition selon lui : « l' astronomie est née de la superstition , éloquence ; de l'ambition , de la haine , de la flatterie , du mensonge; la physique d'une vaine curiosité; toutes , et la morale même , de l'orgueil humain .Les sciences et les arts doivent donc leur naissance à nos vices : nous serions moins en doute sur leurs avantages, s'ils la devaient à nos vertus ». Les sciences

vivre dans le présent. L'homme rate donc sa vie à cause de sa trop grande réflexion sur le passé et l'avenir. - Il est accablé de défauts qui sont souvent aussi des péchés : "concupiscence" (70), présomption ("Nous voudrions être connus de toute la terre", 111), orgueil ("On ne veut savoir que pour en parler", 72 ; et l'inventeur devrait taire son génie pour ne pas subir l'incompréhension et les moqueries des jaloux (81) - Pascal pense sans doute à son propre cas. Voilà donc les composantes du "malheur

de lamartine sont deux poètes romantiques. 3) Adieu, alfred de musset Adieu ! je crois qu'en cette vie Je ne te reverrai jamais. Dieu passe, il t'appelle et m'oublie ; En te perdant je sens que je t'aimais. Pas de pleurs, pas de plainte vaine. Je sais respecter l'avenir. Vienne la voile qui t'emmène, En souriant je la verrai partir. Tu t'en vas pleine d'espérance, Avec orgueil tu reviendras ; Mais ceux qui vont souffrir de ton absence, Tu ne les reconnaîtras pas. Adieu ! tu

moment de partir il lui révèle l’existence d’une plante de jouvence. À peine Gilgamesh a-t-il pu se procurer la plante qu’il se la fait dérober par un serpent et comprend qu’il n’est pas dans la nature de l’homme de vivre immortel. Une telle quête est vaine et l’on doit profiter des plaisirs qu’offre la vie présente. La beauté et la richesse symbolique du récit firent d’autant plus sensation lors de leur révélation devant la Société d’archéologie biblique de Londres en 1872, que l’épisode relatant le

contenter. Il n’en reste pas moins nécessaire; simplement on s’arroge le droit de le dépasser. Ce droit refuse les faits. On veut l’impossible. Être immortel, être dans le futur, voler... C’est une revendication impossible à satisfaire, inutile, vaine, qui devrait être inconcevable, et qui est bien là pourtant : on ne se satisfait pas que les choses soient comme elles sont. La mort est nécessaire : elle est le lot de tout vivant. Et pourtant tout vivant la refuse. L’inégalité, l’injustice, la violence

n’étant formés que de la dépendance mutuelle… il est impossible d’asservir un homme sans l’avoir mis auparavant  dans le cas  de ne pouvoir se passer d’un autre. Situation qui n’existant pas à l’état de nature y laisse chacun libre du joug et rend vaine la loi du plus fort » Dans le Discours sur les origines  et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, la forêt (la nature) est un refuge qui préserve de l’oppression. Tant que demeurent des espaces vierges, les hommes peuvent vivre de cueillette

combattants finissent de s’entretuer au paroxysme d’une folie que le vieux Bartak incarne, totalement sous l’emprise de la drogue… Souba revient, retrouve Katabolonga, le vieux confident de son défunt père, et tient sa promesse. Espoir de renouveau ou vaine fidélité dans un monde qui n’existe plus ? Quelques mots sur l’auteur et ses écrits Laurent Gaudé est un dramaturge français, né en 1972 à Paris. Il semblerait que l’écriture ait toujours été une évidence pour lui. Il écrit tout en poursuivant