La Terre vaine

des poètes. « Pourquoi fatal emblème ? sans doute, parce que le bonheur dont Gautier est le symbole, la gloire poétique, ne s’épanouit que par la mort. 6 » écrit Paul Bénichou. A l’inverse, le « blason des deuils » ne semble faire que chiffrer la vaine tristesse de ceux qui n’ont pas compris ce rôle paradoxalement bénéfique de la mort, d’où le « mépris » de la « larme » dite toutefois – nous soulignons – « horreur lucide ». L’opposition n’est pas radicale, mais elle se fonde sur la conscience du

l'attention. L'Académie rejette sa doctrine qualifiée d'antisociale. Proudhon échappe de peu au parquet grâce à l'intervention de son ami et économiste Blanqui. L'oeuvre de Proudhon contient des défauts méthodologiques. Elle contient beaucoup de vaine rhétorique ou des digressions personnelles. Il mène souvent un raisonnement ironique par l'absurde, mais ce dernier n'est pas ou peu convaincant. Analyse: Pour Proudhon écrire “Qu'est ce l'escalvage? C'est l'assassinat. Et Qu'est ce que la propriété

une réponse. L’Homme ne peut ni connaître la Nature divine, ni la comprendre, il est impossible de l’appréhender. Voilà qui clôt très vite le débat, avant même de l’entamer ; c’est-à-dire que toute tentative d’investigation, de raisonnement serait vaine : il est inutile de réfléchir sur cette question. (La réponse paraît autoritaire et n’est pas sans rappeler la méthode qu’il applique quant à l’enseignement de ses enfants : sciences et philosophie sont faillibles… seule la révélation religieuse est

l'avare ici-haut comme lui vit en gueux.
L'homme au trésor caché qu'Ésope nous propose, 
Servira d'exemple à la chose. Ce malheureux attendait,
Pour jouir de son bien, une seconde vie ;
Ne possédait pas l'or, mais l'or le possédait.
Il avait dans la terre une somme enfouie,
Son cœur avec, n'ayant autre déduit
Que d'y ruminer jour et nuit,
Et rendre sa chevance à lui-même sacrée. 
Qu'il allât ou qu'il vînt, qu'il bût ou qu'il mangeât,
On l'eût pris de bien court, à moins qu'il ne songeât 
A l'endroit

celebroit du temps que j'estois belle. Lors, vous n'aurez servante oyant telle nouvelle, Desja sous le labeur à demy sommeillant, Qui au bruit de mon nom ne s'aille resveillant, Benissant vostre nom de louange immortelle. Je seray sous la terre et fantaume sans os Par les ombres myrteux je prendray mon repos : Vous serez au fouyer une vieille accroupie, Regrettant mon amour et vostre fier desdain. Vivez, si m'en croyez, n'attendez à demain : Cueillez dés aujourd'huy les roses de la

termes populaires, l'utilisation fréquente du style lyrique, le retour de l'alexandrin, et également le retour de formes anciennes héritées du Moyen-Âge ou de la Renaissance comme l'ode ou la ballade. Premier poème Les femmes sont sur la terre Pour tout idéaliser ; L'univers est un mystère Que commente leur baiser. C'est l'amour qui, pour ceinture, A l'onde et le firmament, Et dont toute la nature, N'est, au fond, que l'ornement. Tout ce qui brille, offre à l'âme Son parfum

parce que Phèdre ne hait pas Hippolyte et qu’elle cherche à mourir qu’elle sera dangereuse. Septième réplique : « Sa vaine inimitié n’est pas ce que je crains » : fatalité du langage, qui exprime des vérités malgré lui. Hippolyte est dans la même erreur que Théramène, il pense Phèdre inoffensive. Il a tort, mais ses mots disent vrai. L’inimitié de Phèdre est bien « vaine », puisqu’elle n’existe pas. Et ce n’est pas elle qui est à craindre, mais son amour. Cependant, Hippolyte se tourne vers

Décolonisation : Schoelcher Victor, Esclavage et colonisation, introduction d’Aimé Césaire, Paris, PUF, 2007. Fanon Franz, Peau noire et masques blancs, Seuil 1975. Fanon Franz, Pour la révolution africaine, La Découverte, 2006. Fanon Franz, Les Damnés de la terre, avec préface de Sartre (1961), La Découverte, 2002. Fanon Joly, Franz Fanon : de la Martinique à l’Algérie et à l’Afrique, préface de R. Suvélor, L’Harmattan, 2001. Guérin Daniel, Les Antilles décolonisées, Présence africaine, préface de Césaire

relativité des coutumes et des opinions, mais ne considère pas pour autant qu'il n'y a pas de justice universelle. Il y a forcément un bien, une vérité, autrement, les casuistes auraient raison contre lui et toute l'entreprise des Provinciales serait vaine, mais il s'agit alors d'une vérité (et d'une justice) fondées en Dieu. Les coutumes et les conventions sociales sont relatives ("Vérité en-deçà des Pyrénées, erreur au-delà") et, dans la mesure où elles ne sont pas fondées en Dieu, elles sont

d’ « enfer » ( antithèse - oxymore « boucherie héroïque » - « canons » clôt l’énumération des instruments de musique. De plus, les ravages des canons sont présentés aussitôt après cette énumération. ( destruction aveugle et vaine puisque la guerre fait autant de victimes dans les 2 camps « à peu près 6000 hommes de chaque côté ». Cette précision met en évidence l’absurdité de la guerre qui est d’ailleurs accentuée par d’ autres équivalences entre les 2 armées « tandis