La Tradition Scolastique

L'échec de la tradition pousse donc Descartes à trouver par lui-même et une connaissance vraie, et la méthode qui y conduit. Ce faisant, Descartes réduit à néant les autorités traditionnelles, ce système de pensée qu'on nomme la scolastique et qui est l'héritage d'Aristote repensé par le christianisme. Le cartésianisme récuse donc une autorité fondée sur le respect de la tradition, pour y substituer les droits de la raison. En ce sens, Descartes est le père fondateur de la pensée moderne. Vérité

livres imprimés se répand la connaissance de pensées et de modes de vies oubliés ou inconnus, par le biais notamment des premiers témoignages des explorateurs. Petit à petit, l’essor d’un âge nouveau s’impose comme une nécessité pour bousculer les traditions anciennes, de plus en plus perçues comme des forces de conservation stériles, maintenues par différentes autorités, comme la Sorbonne. La question qui se posait, c’est : où allait-on trouver les ressources nécessaires pour alimenter une telle révolution

la science. Au moyen âge, il se crée des universités où des clercs enseignent à des clercs. Cette science est héritée d’un auteur antique, Aristote. Aristote remis à la sauce chrétienne par Thomas D’Aquin. On appelle cette doctrine la scolastique. Selon la scolastique, la terre est au centre du monde par exemple. Ce point particulier va être remis en cause par les dogmes. Galilée est obligé de renier l’ensemble de sa théorie sous peine d’être condamnée comme hérétique. On dit que Galilée aurait prononcé

s’éprouve : aux préceptes scolastiques, Descartes préfère la vertu de l’exemple. Aussi cette méthode sera-t-elle contée sur le mode de la fable, c’est-à-dire d’une histoire dont il convient de tirer une morale. Ceci étant posé, Descartes exprime sa déception à l'égard de l'enseignement qu'il a reçu. En effet, Descartes affirme que la connaissance n’est pas l’érudition. Il nous fait part de l’insatisfaction dans laquelle l’a laissé l’enseignement scolastique. Les scolastiques, en effet, ne sont pas

Exactement comme les scolastiques qui les ont précédés, les philosophes du droit naturel tentèrent d’établir une science sociale complète, une théorie de la société dans tous ses aspects et activités. En réalité, ces philosophes vont fonder la conception moderne de la communauté politique : faisant ainsi émerger les notions fondamentales de la souveraineté et de l’Etat. Cette théorie de la société apparut d’abord sous forme de systèmes de jurisprudence semblables aux traités scolastiques. Car ces philosophes

multiplicité des sujets qui la questionnent. Dans un premier moment nous verrons autour de la notion du réalisme et des substances que la définition de la vérité a très vite posé problème entre Platon et Aristote. Nous essayerons de comprendre l’adage scolastique : rien n’est dans l’esprit qui n’ait d’abord été dans les sens. Dans un second moment nous verrons comment la Révolution galiléo-cartésienne a détruit cette conception substantielle de la vérité. Dans notre synthèse nous verrons comment l’existentialisme

Chapitre I : Naturalisme et Volontarisme Il y a parmi les juristes des naturalistes et des volontaristes ; ces deux conceptions empruntent à la tradition grecque pour les Naturalistes et la tradition juive pour les Volontaristes. Section I : Les héritages juif et grec Les Hébreux, la tradition du Livre, considèrent le monde à partir de la tradition divine mais les Grecs conçoivent un univers : le cosmos non pas créé par Dieu mais existant de toute éternité. Pour les grecs, le cosmos est éternel

fin du XIXe siècle dans la logique formelle moderne. En métaphysique, l'aristotélisme a eu une influence profonde sur la pensée philosophique et théologique dans la tradition islamique et juive dans le Moyen Age, et il continue à influencer la théologie chrétienne, surtout la théologie orientale orthodoxe, et la tradition scolastique de l'Eglise catholique. Sa morale, mais toujours influent, a gagné un regain d'intérêt avec l'avènement moderne de l'éthique de la vertu. Tous les aspects de la philosophie

qu'ils font de leur raison. Le Discours de la méthode (sous-titré Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences) est le premier texte philosophique publié par René Descartes, en 1637. Il marque une rupture avec la tradition scolastique, jugée trop « spéculative » par Descartes, et se présente plutôt comme un plaidoyer pour une nouvelle fondation des sciences, sur des bases plus solides, et en faveur du progrès des techniques. Il s'agit d'un court traité, divisé en six parties

expérimentale, se penchant sur des questions très concrètes aussi bien que sur des questions mystiques. Œuvre scientifique Physique et mathématique Normé à l'Académie de mathématiques de Mersenne, Pascal hérita très tôt de l'esprit anti-scolastique et anti-aristotélicien — initiés par Descartes — qui y régnaient alors. Dès son plus jeune âge, Pascal fut ainsi éduqué au débat scientifique, et il correspondit avec de nombreux savants, et notamment avec le mathématicien Pierre de Fermat. Du