La Verité Desirable

n’aspire qu’a le supprimer, Platon conçoit finalement le désir comme hanté par la mort. Pour lui, le désir, c’est l’insatisfaction ou la mort. Le désir est par essence insatisfait, rien ne peut le combler. En théorie, la possession du désirable conduirait a la satisfaction d’un désir, le mouvement du désir y trouverait sa fin. Mais il n’en a pas ainsi. D’une part, l’objet désiré une fois qu’il est possédé perd le plus souvent son caractère de désirabilité. Comme l’observe

-Selon Platon, la seule chose désirable est la vérité. Mais ce désir qui est à la source de la connaissance ne partage absolument rien avec ces mauvais désirs qui naissent de l’union de l’âme avec le corps. Or, tout ce qui attaque le corps, l'homme n'en est plus mettre et subit ses désirs. C’est ainsi que Platon en vient à conclure, avec le Mythe de la caverne, qu'il y a une étreinte entre l' homme et le femme. Le seul moyen pour l’homme de parvenir à la vérité, est de se séparer de sa moitié

de tendre vers un objectif sans trop savoir pourquoi il nous attire, sans l'avoir vraiment choisi. Cela suppose que l'on ne connait pas bien l'être désiré. Celui-ci se présente comme insaisissable, mystérieux et c'est précisément ce qui le rend désirable, ce qui entretient le désir. Dans le désir, c'est l'imagination qui intervient, qui le nourrit et le fait s'épanouir. L'enjeu du désir, c'est de persévérer dans la négation du réel. L'objet n'est finalement pas désiré pour lui-même, il sert de prétexte

sont   hantées   par   ce   que   Derrida   appelle   la   métaphysique   de   la   présence,   c'est-­‐à-­‐dire   l'idée   selon   laquelle   on   pourrait   voir   directement   la   vérité,   en   se   trouvant   en   présence   des   objets   à   propos   desquels   nous   affirmons   quelque   chose.   Pour   Derrida,   cette   métaphysique   de   la   présence   repose

joué un rôle important (contexte historique) | |Voltaire joue un rôle essentiel dans le renouveau des études historiques. Sa curiosité, jointe à sa passion de la vérité, l'entraînent en effet à un examen | |critique et raisonné de ses sources, dont il confronte les témoignages contradictoires. | |Son œuvre

considérer les conséquences de nos actions, et, d'autre part, de mesurer le plaisir et la peine qui en résultent, d'où le nom d'hédonisme utilitariste de cette doctrine. Éthique de la perfection[modifier | modifier le code] Cette morale définit le bien désirable comme perfection ; cette perfection n'est pas subjective, mais peut se décrire objectivement. Par exemple le savoir, la réussite, etc. Ce bien est conçu comme le fondement du bonheur, mais sans impliquer la satisfaction subjective. Ce bien représente

d’être capable de délibéré correctement […] d’une façon générale » (l.3). La prudence est une disposition accompagnée de règles vraies , elle est une vertu qui contrairement à la science ou l’art, la matière du prudent est mouvant, singulière, et la vérité scientifique est immuable, l’excellence du prudent porte sur des situations qui ne sont jamais les mêmes. Elle se rapporte comme l'art, aux choses contingentes, mais elle n'est ni un art, ni une science: elle est une habitude d'appliquer la raison

but. Ensuite, si l'on reprend la définition que donne Socrate, le bonheur est atteignable en posant des actions vertueuses en accord avec des principes de base (bien, vérité, justice...). «L'homme vertueux n'a plus rien à désirer, il a atteint le « bonheur parfait », précisément parce que la vertu est ce qui est souverainement désirable.» Donc, en partant de cette définition, il faut poser des actions vertueuses afin de donner un sens à sa vie. Or, afin de savoir poser ce genre de gestes, il faut savoir

bombardements sensoriels. Tout en exprimant des émotions comme l’amour, la joie, la compassion, l’allégresse, ce qui est sain, et désirable, il est aussi bon de minimiser nos manifestations d’hostilité, de colère de dépression, de solitude et d’anxiété. Si nous voulons maîtriser nos tendances émotives indésirables apprenons à agir en fonction des dispositions désirables et positives que nous voulons cultiver. Selon le médecin Sir William Osler, l’imperturbabilité est la vertu corporelle essentielle

représente toute les vertus. Ce qui revient à définir la vertu par la justice, soit, comme précédemment, par l'une de ses parties ou formes particulières.  Menon parle ensuite des belles choses : l’Or, l’Argent et les Hommes font partie des choses désirables. Socrate lui demande si ces belles choses sont acquises avec justice ou injustice ? Menon est reproché de ne pas être capable de définir la vertu commune à toutes. Le poisson-torpille : il s’agit en fait d’une raie, qui produit de la bioélectricité