La Verité Desirable

pas l'absence de désir? La raison suit-elle le sort du désir? "Ses désirs": ne peut-on choisir de suivre les désirs dans lesquels nous nous reconnaissons? nous les ferions nôtre par ce choix. En s'orientant vers des valeurs rendues désirables par le désir, la vérité, la beauté, la justice, l'homme n'accède-t-il pas en même temps au sens de sa vie et à l'autonomie en obéissant à la loi qu'il s'est prescrite? Transition: y aurait-il de bons désirs et de mauvais désirs? N'y a-t-il pas plutôt des

simplement toute ma vie. Comme on s’ignore ! » Cet incipit d’Albertine Disparue apparaît comme un défi au Connais-toi toi-même de Socrate, qui invitait les hommes à vivre en homme, autrement dit à se connaître en tant que sujet et à découvrir la vérité sur eux-mêmes. Chez Proust, bien qu’il soit considéré comme l’écrivain de l’introspection, au contraire, la subjectivité est opaque à elle-même. Aveugle à soi-même et aux autres, la conscience avance dans l’inconnu, par touches successives. L’ego

principe pratique qui nous guide dans nos opinions sur le règlement de la conduite humaine, est l’idée dans l’esprit de chacun, que les autres devraient être contraints d’agir comme lui et ceux avec qui il sympathise, voudraient les voir agir. En vérité, personne ne s’avoue que le régulateur de son jugement est son propre goût ; mais une opinion sur un point de conduite, qui n’est pas soutenue par des raisons, ne peut être regardée que comme l’inclination d’une personne ; et si les raisons une fois

pour se rendre compte de sa vie et les existentialistes. Ensuite, nous passerons à la synthèse où on rappellera qu'est-ce qui nous fait nous questionner là dessus, avec la fatalité de la mort, puis ce qu'apportent les religions et on verra que la vérité se trouve à un juste milieu, notamment avec l'exemple du bouddhisme, et nous terminerons sur ce que devraient vraiment être la question du sens de la vie. Puis, pour conclure, nous ferons un résumé de ce qui a été dit, et nous ouvrirons sur d'autres

comme le dit le dicton populaire, l’excès en tout nuit et la poursuite excessive d’un ‘‘bon désir’’ peut finalement s’avérer mauvaise, c’est-à-dire nous conduire en fin de compte à la souffrance et au malheur (c’est le cas du désir de vertu ou de vérité, lorsque le religieux ou le philosophe leur sacrifient tous les petits plaisirs de la vie) ; inversement, la poursuite mesurée d’un ‘‘mauvais désir’’ apparent peut finalement s’avérer bonne, c’est-à-dire participer en fin de compte de notre bonheur

nouveaux objets. Le bonheur résiderait de ce fait dans la non satisfaction des désirs. Le désir doit être maîtrisé; le bonheur serait alors dans la frustration et donc dans la non satisfaction des désirs. Selon Platon, la seule chose éminemment désirable est la vérité. Mais ce désir qui est à la source de la connaissance ne partage absolument rien avec ces mauvais désirs qui naissent de l’union de l’âme avec le corps. Or, tout ce qui assaille le corps, les maladies, les désirs, les craintes, etc. nous «remplissent»

Pour vivre heureux, vivons cachésT1-2020Rappel des consignes méthodologiques :1. Pour l’introduction :-Pas d’auteur en intro-Analyser tous les termes du sujet, chercher les synonymes, les antonymes, les expressions courantes, les mots de la même famille - Problématiser  : chercher le problème philosophique posé par la question -Annoncer le plan par des hypothèses ou des questions-Travailler les liens logiques entre chaque hypothèse2

tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt- ttttttttttttDans le domaine des connaissances. 1-1 La vérité (accord entre la pensée et la réalité) universelle est impossible : la raison ne peut se prouver elle-même et rien ne peut nous donner la preuve que le monde est rationnel ; l’expérience est toujours particulière variable et subjective ; elle ne peut valider aucune vérité générale, stable, universelle et définitive. À chacun sa vérité disant le sophiste Protagoras => Il n’y a que des opinions ou croyances ; à la

cette thèse, l'acte libre est d'abord un acte moral. La vertu intellectuelle concerne la connaissance, plus particulièrement la vérité, alors que les vertus morale concernent l'action. LA fonction de la vertu intellectuelle, c'est de fournir à l'homme une vérité. La fonction de la vertu morale, c'est de nous disposer le mieux possible pour mettre en œuvre cette vérité. L'existentialisme de Sartre a voulu faire de la liberté un absolu. Avec Aristote, l'homme n'est pas libre, il a la possibilité de

représentation confuse de satisfactions hétéroclites dont même l’esprit le plus éclairé ne parvient pas à penser l’unité. Pour le démontrer, Kant part d’un simple constat : à chacun d’entre nous, le bonheur apparaît comme ce qui est suprêmement désirable ; entendons par là que nous en faisons la finalité même de nos désirs. Ainsi donc, celui qui souhaite la fortune ou la gloire par exemple ne les désire qu’en tant qu’elles lui semblent pouvoir le rendre heureux. En d’autres termes, nous ne désirons