La Verité Desirable

détourner : le réel. Le thème ici présent est le thème du double , c'est a dire « de n'en jamais croire ses yeux , car rien de ce qu'ils sauraient voir ne participe du réel. » La problématique que nous pouvons poser est : Le cinéma reflette t-il la vérité ou simplement ce que l'on aimerait vivre , ou au contraire , ce que l'on aimerait jamais vivre ? Dans ce texte , et ce depuis 30 ans , développe une même thèse qui est celle-ci : la difficulté de penser le réel tient a ce qu’il ne manque de rien

d’atteindre la vérité. Il commence donc par énoncer des jugements qui ne sont pas relatifs, des jugements qui ont une valeur universelle parce qu’ils nous viennent de la raison. Ces jugements se présentent comme une évidence « je vois » pour qui fait usage de sa raison. Les deux jugements sont dans deux domaines différents : le domaine mathématique et le domaine moral. Cela signifie qu’on peut parler de vérités morales et qu’il faut refuser l’idée selon laquelle tout est relatif. Or, si ces vérités sont évidentes

nous diriger dans l’existence implique le fait de devoir faire face aux difficultés de l’orientation et aux problèmes d’opacités. La liberté fait peur car elle est synonyme de l’abandon d’illusions réconfortantes, d’un univers clair et ordonné. La vérité est dure, l’illusion constitue certes une erreur mais c’est une erreur utile (Nietzsche). Peut-on vouloir la liberté dans de telles conditions ? Les Mots, Sartre : Sartre est fasciné par Simonnot, personnage indispensable à la réussite d’une

La norme s’instaure indépendamment de tous critères de vérité. (ex : Bac S plus valorisé socialement que le Bac L) Une norme n’est jamais réalisée sous la contrainte. Une norme fonctionne toujours par l’intériorisation des valeurs. Les normes émanent toujours d’un groupe social ou d’une société. Une norme est donc une règle implicite (non dite) qui nous fait penser, agir sans pour autant qu’elle est un quelconque critère de vérité. Pour résumer, une norme sociale : Est l’expression

Pour chacun d’eux que se soit les platoniciens, les cyniques ou les cyrénaïques et même les autres écoles, il y a divergente. Le désir revient souvent dans les questionnements, dans les idées et les débats philosophiques. Tous à la recherche de la vérité et de la raison pour ainsi agir et atteindre le Souverain bien. Donc, depuis ce temps cela a amené comme question qui suit : désirer, est-ce nécessairement souffrir? Pour certain, désirer c’est négatif comme une source de souffrance et pour les autres

de vertu, qui est vie heureuse. Il est objectif car rationnel, ce qui se déduit del'harmonie du monde. Le mal est ce qu'on commet lorsqu'on se trompe surson propre bien: commettre un crime parce qu'on croit que cela nous est profitable, alorsqu'en vérité, cela nous nuit à nous-mêmes. c) Le souverain bien est ainsi la valeur absolue à laquelle toutes les autres sontsubordonnées. Par exemple, l'utile n'a de valeur que relativement à lui, et il en est demême pour le juste et le beau. III. Nietzsche

perceptions, des représentations. Descartes: fonde l'édifice des sciences. Le doute volontaire (doute sceptique) Le doute universel (porte sur tout) Le doute radical (tout ce qui n'est pas absolument certain est faux) - il existe au moins une vérité indubitable: je suis, j'existe, est nécessairement vraie toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit. Cogito cartésien: la conscience du soi du sujet pensant désigne la certitude d'exister en tant que je pense. Hegel:

; mais on ne saurait faire qu’il n’y ait pas de croyances dogmatiques, c’est-à-dire d’opinions que les hommes reçoivent de confiance et sans les discuter. Si chacun entreprenait lui-même de former toutes ses opinions et de poursuivre isolément la vérité dans des chemins frayés par lui seul, il n’est pas probable qu’un grand nombre d’hommes dût jamais se réunir dans aucune croyance commune. Or, il est facile de voir qu’il n’y a pas de société qui puisse prospérer sans croyan-ces semblables, ou plutôt

LE SILENCE Il est à l’origine et la finalité de toute parole. Si bien que la meilleure philosophie s’efforce de garder le silence, plutôt que de le remplir de vérités criantes. Le silence n'est pas l'absence de bruit, mais l'absence de parole, le retour à l'immédiat, le clairon de la matière. D'ailleurs, lorsqu'on tend l'oreille, on ferme les yeux, comme si, du tonnerre aux pépiements, tous les concerts du silence exigeaient implicitement d'être entendus pour eux-mêmes, séparément des objets

nécessité n’est pas attachée à la pierre mais à son mouvement. Elle attribue ce dernier à son propre effort. La liberté consiste dans une pris de conscience. Mais le passage de la connaissance non sue à la connaissance sue correspond à un progrès dans la vérité mais non dans la liberté. On ene peut avoir l’expérience de la vraie liberté car nos choix relèvent toujours d’un désir supérieur par rapport à un autre désir. *Descartes +La liberté d’indifférence est le plus bas degré de liberté. Or l’indifférence