La Verité Desirable

accompagné de la certitude de durer semble si difficile à définir qu'on peut le considérer avec Kant comme un idéal de l'imagination plutôt que comme une fin susceptible d'être rationnellement recherchée. La vérité Cohérence. Validité logique d'un raisonnement considéré abstraction faite de la vérité matérielle des propositions qui le composent. Ainsi, un raisonnement peut être cohérent dans la forme (vrai formellement) malgré la fausseté matérielle d'une ou plusieurs de ses propositions. Par ex., le

essence. Le désir est toujours désir de quelque chose. Ce « quelque chose » nous manque, que nous en ayons un besoin vital ou non. Ainsi, le désir pourrait se définir par la tension vers le « désirable », que celui-ci soit un objet, une personne ou encore un état de choses. De là, la possession du désirable conduirait à la satisfaction,Mais nous savons d’expérience qu’il n’en est pas ainsi. D’une part, l’objet désiré une fois qu’il est possédé perd le plus souvent son caractère de désirabilité. D’autre

texte KANT Sujet Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : " On ne doit pas s'attendre à ce que les rois se mettent à philosopher, ou que des philosophes deviennent rois ; ce n'est pas non plus désirable parce que détenir le pouvoir corrompt inévitablement le libre jugement de la raison. Mais que des rois ou des peuples rois (qui se gouvernent eux-mêmes d'après des lois d'égalité) ne permettent pas que la classe des philosophes disparaisse ou devienne

la valeur du désir => bon ou mauvais? I OUI Platon, les gorgias, toneau des danaides => le désir se désatisfait en trouvant la satisfaction, le désir est sans fin Platon : le désir est un manque "Le banquet" La seule chose éminemment désirable est la vérité. Mais ce désir qui est à la source de la connaissance ne partage absolument rien avec ces mauvais désirs qui naissent de l’union de l’âme avec le corps. Or, tout ce qui assaille le corps, les maladies, les désirs, les craintes, etc. nous « remplissent »

1925, il illustre le vain combat entre l'honnêteté et le mensonge. Ce combat est illustré par le fait que les gens faux remplient d'artifices l'emportent sur les gens honnêtes. De plus, l'aspect mensonger est préféré chez les gens plutôt que la vérité. Le vain combat entre l'honnêteté et le mensonge est illustré dans le roman puisque les gens faux et remplient d'artifices l'emportent sur les gens honnête. Tout d'abord, les gens usant d'artifices ont beaucoup mieux réussi dans la vie que les

nous faut avoir ce que l’on désir. -Cette multiplicité d’objet, nous désirons et obtenons une satisfaction, un plaisir. Tous les hommes voire tous les êtres vivants ne cherchent-ils pas le plaisir et le bonheur ? -De là, la possession du « désirable » conduirait à la satisfaction, à la plénitude. Le mouvement du désir trouverait ici sa fin. Ca serait l’extinction des désirs. Mais nous savons d’expérience qu’il n’en est pas ainsi. D’une part, l’objet désiré une fois qu’il est possédé perd le

une premiere partie l1 a 8 , lauteur donne la definition de la vie des hommes qui serait pour lui agreable, puis dans une seconde partie de la ligne 9 a la ligne 22 lauteur traite de la prise de conscience de lhomme dans une vie qui luiserait désirable puis dans une troisieme partie qui commence de la ligne 23 a la fin , lauteur parle de la mise au commun de la pensee a travers la vie en societe. Des la premiere phrase,LE texte offre d’emblée une opposition entre la vie des Hommes et celle

conaissance * Est il absurde de désirer l’impossible * "Malheur à celui qui n’a plus rien à désirer !" Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Le désir étant par essence illimité, ne peut il pas contenir le savoir? Le savoir ne peut il pas être désirable, et considéré comme plaisant, et donc souhaité par l'homme? Mais n'existe t il pas une incompatibilité entre les termes de désir et de savoir, justement car le désir est illimité et donc désordonné parce qu'il entraîne à l'irraisonnable et donc est

? Bien plutôt n'est-il pas sage de le Alain, Esquisses de l’homme (1927) 8 craindre ? Ce qui est désirable à moi ne l'est-il pas à lui ? On m'a dit autrefois que c'était paix entre ceux qui pensent les mêmes choses. Mais si nos pensées sont nos désirs, et au fond nos besoins, n'est-ce pas guerre, au contraire, si l'on pense les mêmes choses. Ô mon frère ennemi, tu m'as appris d'amères vérités ! Encore maintenant tu me les confirmes. Par cette allure, par cette attitude, par ce geste désespéré

de mentir pour éviter l’apport de mauvaises nouvelles, d’autres pensent que seul la vérité doit être dite puisqu’elle est considérée comme morale et vice-versa avec le mensonge. Le problème n’est pas nécessairement de savoir si la vérité doit toujours être dite, c’est plutôt de savoir si le mensonge peut avoir sa place dans notre société. De ce fait, il s’impose de se demander si nous devons toujours dire la vérité. À ce propos, je présenterai brièvement la thèse qui répond de manière affirmative