La Violence Est Elle Naturelle

ensemble des structures politiques organisant la polis. L’Etat exclut-il la violence ? C'est-à-dire expulse-t-il, est-il incompatible, n’admet-il pas la violence ? La violence est un ensemble de phénomènes caractérisés par leur brutalité et l’exercice de la force à l’encontre de soi ou de tiers. Ainsi, on peut se faire violence à soi-même, se contraindre, s’imposer des contraintes face à ses envies ou faire violence, contraindre quelqu'un par la force ou le brutaliser. L’Etat, la présence d’instances

REMMANE ILYASS TG4 Cet extrait de Hobbes est marquant, il est original car on trouve une nouvelle façon de traiter un sujet. Hobbes commence par cité les trois états naturels d’humain ; il pose sa thèse, au début c’est vaste et dur à comprendre ce qu’il veut dire en notant que le premièr état est la rivalité, le second est la méfiance et le troisième la fierté. Juste après, il donne des explications à ses trois états et développe sa thèse. Et à la fin Hobbes conclut que

définitions des différentes autorités : autorité paternelle : naturelle: autres autorités : non naturelles -autorité par la force. - autorité par le consentement des peuples => Recours à une explication linéaire. 1er paragraphe La notion d’autorité n’appartient pas à la nature : ton affirmatif, péremptoire: " aucun homme ", " chaque homme a le droit ", " toute autre autorité ". Répétition du mot droit : l’autorité n’est pas naturelle. Marque de concession " si la nature (...) paternelle »

légitimité peut varier, et elle peut enfin s'exprimer selon un rapport de force ou un rapport de compétence. On apercoit comme ressemblances les caracteristiques qui definit l’ « autorite » comme les notions de « legitimite », « pouvoir », « force/violence », « obeir/obeissance »,etc... Mais l’article du dictionnaire ne fait que definir ce propos, il le definit d’une maniere completement objective, sans dire si cela est bien ou mal. Alors que l’article de Diderot presente l’autorite comme quelque chose

1.1. Contexte de la formation Véritable fléau mondial, la violence est identifiée par l’OMS comme « un défi planétaire » et est actuellement considérée comme l’une des questions essentielles de santé publique. La violence met en jeu les droits fondamentaux de tous, le droit à la vie, le droit à la sureté et à la sécurité, tels que stipulés dans l’article 3 de la Déclaration universelle des droits de l’Homme. Elle résulte de la combinaison d'éléments complexes qui concernent l'individu, les

reçu de la nature le droit de commander aux autres ». Il s’agit d’ailleurs de la thèse d’un de ses articles, « Autorité », paru en 1751 dans le premier volume de l’Encyclopédie. Il y définit trois formes de puissance : l’autorité naturelle, l’autorité émanant de la violence et celle découlant d’un consentement.   L’extrait suivant de « Autorité » développe donc sa théorie. Aussi pouvons-nous nous demander comment Diderot s’y prend-il pour dénoncer l’autorité, dans un contexte politique répressif.

lui peuvent être légitimes. Les théories sur l’origine de l’Etat : Partant de « l’origine » de l’Etat signifie que cette réalité n’est pas un état de nature, c’est-à-dire, cet état où l’homme étant encore guidé par ses instincts naturels, par ses passions et sa raison. En outre, pour Aristote, en définissant l’homme comme « animal politique », pense que la société politique est un constat de nature. Hobbes, Locke, Montesquieu et Rousseau, auront un autre concept de la nature de

transmission des savoirs • C’est l’Église qui a souvent été l’institution officielle et principale de la transmission • Condorcet, Cinq mémoires sur l’instruction publique Énonce principes fondateurs de l’instruction publique, réduire les inégalités naturelles, égalité d’accès à la connaissance, abus de pouvoir provient d’un abus de savoir donc nécessité dans une république de transmettre savoir à tous • Alain : « calculez l’obstacle de façon qu’il puisse le franchir; et ne soulignez pas d’abord

désignait d’abord ce qui concernait la cité, la vie des citoyens. Attention : on dit philosophie machiavélienne ( machiavélique ) ! Leo STRAUSS , Droit naturel et histoire selon lui, Machiavel inaugure la philosophie politique moderne en rabaissant les exigences du politique . Dans la pensée antique, la politique était une science noble, c’est le lieu du bien vivre,

presque entièrement monopolisé aujourd’hui par des femmes", confie-t-il. C’est la logique de l’ensemble de ses recherches qui le pousse à traiter ce sujet, qui fournit l’exemple par excellence de la violence symbolique et de la soumission à l’ordre établi. Bourdieu démontre que cet ordre n’a rien de naturel et il a la ferme intention de le battre en brèche. Même s’il reconnaît l’intérêt des luttes féministes menées jusqu’à présent, il considère que celles-ci se focalisent trop sur l’unité domestique