La Violence Est Elle Naturelle

- la violence et la force (l.7). - avec consentement du peuple (l.8). L’autorité n’est pas donc pas une chose naturelle. Plan du texte : I-Définitions des différentes autorités (l.1 à 9) l.1 à 5 : L’autorité n’est pas naturelle. « Aucun homme » (l.1) , «  chaque individu » (l.2) , « toute autre autorité » (l.5) sont sur un ton très affirmatif. Concession avec le « Si » (l.3) , cependant l’autorité a des limites « Mais » (l.4). Diderot pense que l’autorité n’est pas naturelle. II-

extérieurs est-elle naturelle à l'homme. - 2. Est-il licite de posséder en propre un de ces biens? - 3. Le vol consiste-t-il à prendre secrètement le bien d'autrui - 4. La rapine est-elle un péché spécifiquement distinct du vol? - 5. Tout vol est-il un péché? - 6. Le vol est-il péché mortel? - 7. Est-il permis de voler en cas de nécessité? - 8. Toute rapine est-elle péché mortel? - 9. Est-elle un péché plus grave que le vol? ARTICLE 1: La possession de biens extérieurs est-elle naturelle à l'homme? Objections:

Définition Délicate... Définir la violence à la suite de Freund, par ex., comme étant une "explosion de puissance qui s'attaque directement à la personne et aux biens des autres en vue de dominer soit par la mort, par la destruction, la soumission ou la défaite" conduit à limiter la violence aux actes de violence et laisse échapper les "situations de violence", en justifiant ainsi les violences latentes, institutionnelles ou "situationnelles". Définir la violence en l'identifiant à tout ce qui, d'une

démonstration, très logique, il part de la notion d’autorité pour en arriver à une critique du pouvoir royal LECTURE DU TEXTE STRUCTURE DU TEXTE Ligne 1 à 8 : définitions des différentes autorités : autorité paternelle : naturelle : autres autorités : non naturelles Ligne 9 à 13 : autorité par la force. Ligne 14 à 16 : transition entre l’autorité par la force et celle par le consentement Ligne 17 à 34 : autorité par le consentement des peuples ANNONCE DE LA METHODE D’EXPLICATION

de nature elle finirait aussitôt que les enfants seraient en état de se conduire. Toute autre autorité vient d’une autre origine que de la nature. Qu’on examine bien, et on la fera toujours remonter à l’une de ces deux sources : ou la force et la violence de celui qui s’en est emparé, ou le consentement de ceux qui s’y sont soumis par un contrat fait ou supposé entre eux et celui à qui ils ont déféré l’autorité. » Diderot, article «Autorité politique » de l'Encyclopédie Quelle est la thèse

peut-elle s’exprimer sans violence ? Introduction : Une question qui nous force à chercher l’existence d’une liberté ou la violence n’est pas nécessaire, mais néanmoins nous donne un aspect rhétorique sur le sujet. D’abord la liberté, peut-être de faire, celle qui a besoin d’une autorisation ou d’une capacité à faire ; on a aussi la liberté de vouloir qui elle fait référence aux désirs et à la faculté de choisir et enfin la liberté de savoir. Et maintenant, la violence, du latin violentia qui

Dans le contrat social ROUSSEAU fait une distinction entre liberte naturel et liberte civile. Si la liberte civile est la liberte encadree par le droit positif, la liberte naturelle elle designe la liberte de faire ce qui me plait en fonction de mes forces naturelles. C'est part cette capacite a donne libre cours a tous ces desir que l'opinion commune definit souvent la liberte. L'ennuyeux est que si je suis libre de faire tous ce qu'il me plait les autres sont libre egalement de donne satisfaction

sont victimes d’une violence flagrante. Il y a des “personnes”, comme quelqu’un inconnu ou leur camarade ou quelqu’un apparenté, qui brusquent leur droit humaine, leur droit de vivre sans violence et il leur retranche le droit de se sentir bien avec leur corps. Alors ils sont la raison pour laquelle elles ont commencé à détester ce qu’elles sont, femmes. En générale, une femme sur quatre a accepté la violence et spécifiquement en Europe, le 15% des femmes vivent la violence domestique une fois

effectif est de la même nature que la langue, la culture, la tradition dans une société. C’est la partie de cette tradition qui se préoccupe des conflits entre les membres de la société : comment les éviter, comment les résoudre. Ce sont les règles de violence légitime acceptées par presque tous dans une société donnée. Ce droit se transmet par mimétisme. L’enfant apprend sa langue, ses règles de comportement par imitation. C’est le processus de transmission culturelle qui peut-être renforcé par une réflexion

absolue, 5. l'affirmation de la liberté d'idée et de croyance, 6. le rejet de la violence. Cette attitude n'est pas une philosophie mais une perspective, une sensibilité et une façon de vivre la relation avec les autres êtres humains. Pour ces humanistes, il est indispensable d'élaborer un humanisme qui contribue à l'amélioration de la vie et se dresse face à la discrimination, au fanatisme, à l'exploitation et à la violence. Ils proposent un humanisme universaliste, pluraliste et convergent, dans un