La Violence Et Le Sacré

  SOMMAIRE   INTRODUCTION I. PLACE ET FONCTION DU RITUEL DANS LE JEU     A. La notion de jeu     B. La notion de rite         Du rite primitif au rite religieux         Types et fonctions         L’impureté.         La magie         Le sacré et la religion II. ÉTUDE DE CAS: LA TAUROMACHIE     A. Introduction à la corrida         1. Historique             a. les origines             b. les premiers jeux taurins.             c. naissance de la corrida au XVIIIème siècle.            

religions de M. Eliade, concernant le mythe et le sacré quand il décrit l’origine du monde pour parler du récit des origines de l’institution. Les mythes sont dans la répétition, parle d’un moment merveilleux et le fondateur est présenté comme un « héros ». Il cite Eliade pour terminer cette partie sur la fonction du mythe « les mythes ne peuvent être indifféremment récités n’importe où, ou n’importe quand, mais la plupart du temps dans « laps de temps sacré » »(p 16). Les récits sur la fondation originelle

domination sociale, utilisant l’esclavagisme et le capitalisme. 2 LES ORIGINES 2.1 Émiettement du pouvoir Même si le Japon a connu une structure comparable, la féodalité reste une spécificité occidentale. Elle se développe pour résoudre la violence née de la dissolution de la monarchie carolingienne et de l’émiettement de l’autorité, ou ban public, en une multitude de circonscriptions territoriales. Les rois carolingiens du IXe siècle, en déléguant leurs pouvoirs aux ducs et aux marquis

Examinons d’abord en quoi il semble naturel de demander à la poésie d’embellir la vie et les choses (parce qu’elle en aurait et les moyens et les prétentions) ; puis modérons ces partis pris ancestraux qui voudraient propulser la poésie dans le domaine du Sacré et du Beau par opposition frontale au réel : la poésie, lucide quant à son champ d’action, reste de la littérature et ne saurait changer le réel ; d’autre part, la poésie consciente de ce que le réel peut lui offrir, ne se place pas forcément dans

B) Les dharmas ou lois sacrées. Le monde étant gouverné par la Loi, l'ordre ou le droit, le Dharma, il existe des règles de vie qui permettent d'obéir à celle -ci. Il existe un dherma qui régit le lever et le coucher du soleil, un autre qui règle le flux des fleuves et enfin un qui régit les hommes et leurs actions. Chaque hindouiste est avant tout lié au dherma de sa caste, qui le soumet à des obligations particulières. La Bhagavad-Gîtâ affirme à ce propos «Mieux vaut accomplir son devoir

mort 1. la vie est sacrée, nul ne peut y attenter, même l’Etat 2. on peut traiter des malades mentaux, et les réinsérer dans la société. Pourquoi les tuer ? 3. il est intolérable que, dans une société démocratique, des innocents soient condamnés à mort à tort. 4. la peine de mort ne réduit pas le taux de criminalité 5. regardons où la peine de mort est maintenue, et nous aurons une idée de sa valeur (Chine, Texas, etc) 6. la violence n’est pas la solution contre la violence. 7. les pays de l’Europe

Political Union ou W.S.P.U.). Contrairement à d'autres groupes féministes et à sa rivale, Mrs. Fawcett, Mrs. Pankhurst ne croit plus à l'efficacité de la propagande pacifique : la violence seule lui paraît capable de secouer l'apathie des hommes et de créer un mouvement d'opinion qui convaincrait le Parlement. Cette violence prend des formes variées : de l'interruption de meetings ou de séances des Communes aux manifestations de rues, de l'envoi de poudre à éternuer aux parlementaires au déversement

la 1ère, soldats etc.≠ Implication des civils dans 2nd. La guerre totale n’aboutit alors qu’en 1945. Les deux guerres ont sensibilisé les hommes pour ne pas refaire les mêmes erreurs. Besoin d’instance internationale, de supranationalité. Extrême violence qui anime cette partie de l’histoire qui a transformé les sociétés aux rapports qu’elles entretiennent avec l’Etat. Les hommes ont une place essentielle. I- 1914-1918 : L’expérience combattante dans une guerre totale : a) Deux témoins : Un

d'un morceau de bois, d'une Un tison pour chauffer// tes deux pieds violets ? bûche. » « Foyer, âtre, feu (de la cheminée). » « tes deux pieds » evidence « tes deux pieds violets » → la femme a froid allitération : d,t : dentales → douleur , violence, soudaineté, brutalité, le bruit personnification : «un tison pour chauffer» Les pieds sont la personnification de la brutalité (a) 12 vers : alexandrin allitération « r » et « l » → liquides & vibrantes → la fluidité, l'écoulement, la légèreté

Voltaire, Poème sur le désastre de Lisbonne. Long poème philosophique du XVIIIès. Il dénonce la violence du tremblement de terre au Portugal, le mal injuste et les philosophes optimistes, providentialistes, tout en reconnaissant son impuissance. Référence aussi au tremblement dans Candide Chap. 6  Le poème prend donc une dimension pathétique et argumentative. - Dimension pathétique : Lexique de la catastrophe : humaine V6 et matérielle V10, Doublé de celui de la plainte V13,