La Violence Peut Elle Se Justifier

l'infraction simple, peut être condamnée l'infraction aggravée, comme le vol avec violence. Section I: La condition préalable du vol Avant de déterminer si les faits dont il est saisi sont constitutifs d'un vol, le juge doit vérifier qu'il y a bien existence de la chose d'autrui. En son absence, l'infraction ne peut se concevoir. > La matérialité de la condition préalable L'article 311-1 du Code Pénal parle d'une chose, sans la définir. Or, la chose est une notion floue. Cela peut paraître incompatible

ans d'emprisonnement et de 150 000 euros d'amende en cas d’agression sexuelle commise sur un mineur de 15 ans ou une personne vulnérable ; - une peine de 20 ans de réclusion criminelle en cas de viol. En se constituant partie civile, la victime peut être indemnisée du préjudice subi résultant de l’agression. L'auteur des faits qui a été condamné doit alors réparer l’ensemble du préjudice subi par la victime en lui versant des dommages-intérêts (une somme d’argent). Pour fixer le montant des dommages-intérêts

toujours le maître": la roue tourne. Alors, le droit change de face, il change de camp. Qu'est-ce que ce droit qui ne demeure pas? Le droit est censé être immuable, comme la vérité. "Tous les efforts de la violence ne peuvent affaiblir la vérité (…) Car il y a cette extrême différence que la violence n'a qu'un cours borné au lieu que la vérité subsiste éternellement et triomphe enfin de ses ennemis" (B. Pascal). Le droit véritable, même vaincu, reste le droit. L'échec ou la défaite ne lui donnent pas

Dissertation Sujet : Est-ce qu’on peut dire que le monde de La Fontaine est un monde violent ? Au XVIIème siècle, la fable est une forme d'apologue très répandue, pour les enfants comme pour les adultes. Jean de la Fontaine est un grand auteur du 17ème siècle. Avec ces 242 fables, 64 contes, 1 roman, 2 livrets d'opéra, 2 tragédies, la Fontaine se démarque bien de tous les autres auteurs de son époque. Ces fables portraient des scènes qui peuvent choquer les plus jeune et qui sont censé représenté

A La maltraitance psychologique Il semblerait que ce type de maltraitance soit le plus difficile à objectiver. On peut parler de menaces verbales, de langage traumatisant, de pression psychologique, de violences émotionnelles, de torture ou de cruauté morale. Les données officielles la décrivent surtout sur un mode quantitatif comme un abus ou un excès d'agression psychologique impensable pour l'enfant du fait de la faiblesse de sa capacité d'intégration psychique. Les actions psychologiquement

Ce texte est difficile parce qu'il illustre, comme l'aime à dire Pascal, une pensée " de derrière la tête " ( cf. 245 [310] et 311 [336] ). Les maîtres mots ne sont peut-être pas ceux que l'on croit ; les concepts qu'il faut en tirer ne sont pas nécessairement transparents aux mots. Si donc les rapports de la justice et de la force sont le sujet du texte, cela ne veut pas dire que le texte définisse l'une et l'autre et traite par là honnêtement son sujet. Les rapports de la justice et de la force

nécessairement lié au passé et au présent, et est donc inévitable. Il est également possible de réfléchir à l’écriture de cette histoire et à la démarche de l’historien de métier : son impartialité, son objectivité voulue vaut-elle absolution ? En bref, peut-on se faire l’historien d’Hitler ou de Staline, par exemple, en procédant d’une manière explicative qui serait, du même coup, « démoralisante », au sens propre ? Cette perspective se trouve aussi bien dans le finalisme providentialiste (Saint Augustin

assassiner Pyrrhus, se demande si elle a pris la bonne décision. On est donc face à un monologue délibératif. Je vais m’intéressé à cette délibération, à la façon dont Hermione prend sa décision. Je me pencherai d’abord sur la manière dont Hermione justifie son acte, et par là, se conforte dans ses idées, puis aux marques de son hésitation. Enfin, j’étudierai en détail la prise de décision de la jeune femme. I. La Justification des actes d’Hermione. - Vers 7,8 et 10 => Questions rhétoriques

• Qu’est ce qui justifie le respect d’autrui ? « Dans la mesure où chacun est considéré comme une essence libre […], il doit être considéré par autrui comme une personne ». Cette citation issue de Propédeutique philosophique (Hegel), met en avant le concept de respect entre les hommes et donc envers autrui. Autrui, qui est « ce moi qui n’est pas moi » selon Sartre et qui fait l’objet d’un paradoxe constant entre proximité et distance, ressemblance et différence, est en fait une exigence morale

 On associe souvent à tort ou à raison le langage avec la violence. Il y a un paradoxe des termes du sujet : la violence implique l’usage de la force alors que le langage est une fonction de communication et d’expression. Doit-on distinguer la violence et le langage, ou bien les associer ? Le langage est-il suffisant pour éviter tout recours à la violence ? Ou bien est-ce que la façon de communiquer a pour objectif d’engendrer la violence ? Il faut donc réfléchir de manière approfondie pour pouvoir