La Volonté Générale Selon Rousseau

Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale, sous la direction de Monique Canto-Sperber, « Rousseau » pages 1316-1324 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), littéraire et philosophe qui a notamment inspiré Kant pour l’aspect pratique de sa philosophie. Systématicité et moralité sont les deux soucis principaux de son œuvre : « Ce triste et grand système, fruit d’un examen sincère de la nature de l’homme, de ses facultés et de sa destination, m’est cher, quoiqu’il m’humilie » (Premier Discours

XVIIe et XVIIIe siècle ? (B). A.Conception et disparition de l’état de nature L’état de nature s’oppose à l’état civil et désigne des rapports humains antérieurement à toute institution politique ou juridique. Les auteurs : Hobbes, Spinoza, Rousseau, Kant s’accordent pour dire que l’état de nature ou état sauvage est un état de violence, incompatible avec les exigences d’une vue humaine. Néanmoins les présupposés anthropologiques ne sont pas totalement les mêmes d’une analyse à l’autre. Locke

l'agriculteur des outils produits par le forgeron, etc.). Se dessine alors une communauté d'échanges où chacun participe, à son ordre et mesure, à la satisfaction des besoins de tous (Platon, La République, II). 2. Les échanges fondent-ils la société ? Selon Adam Smith, l'individu est dans l'incapacité de satisfaire tous ses besoins. Je ne peux les satisfaire que si j'obtiens qu'un autre fasse ce que je ne sais pas faire : il sera alors possible d'échanger le produit de mon travail contre le produit du

Problème classique : y a-t-il un droit du plus fort ? non, montre rousseau (du contrat social, début). Il n’y a qu’une domination temporaire de fait (jusqu’à ce qu’une force plus grande prenne la place) et non une contrainte légitime. Toutefois, sans la force, le droit n’est rien (cf Pascal) . car il faut une force constituée légitimement pour faire appliquer le droit. On définit d’ailleurs la règle de droit comme une règle coercitive, c’est à dire qui contraint. Nous connaissons tous dans notre

1 La religion civile de Jean-Jacques Rousseau Conférence de Ghislain Waterlot (Université de Genève) donnée aux Charmettes, le 20 juin 2009. [Introduction] Je suis heureux de me trouver aux Charmettes ce soir pour réfléchir avec vous sur le concept de religion civile, dont Rousseau est le créateur. Je suis convaincu que ce moment théorique du Contrat social est capital1 si nous voulons comprendre, par exemple, ce qui est en jeu aux Etats-Unis d’Amérique, quand on parle de « religion civile

« La volonté générale et procédure législative » de Laure Marcus (Paris 1), pour l’ENS dans le cadre de Journée : La justice, approches croisées. * Théorie de la volonté générale : interrogation sur la loi juste. * Philo politique des lumières * Rousseau : l’égalité (politique et économique) et la liberté est le fondement et la condition du pacte social, c’est l’expression de la volonté générale qui permet sa mise en place. Il faut distinguer la volonté générale de la volonté particulière

EXAMEN DE PHILOSOPHIE: Éthique et politique CONTRAT SOCIAL DE JEAN - JACQUES ROUSSEAU Depuis des siècles, l’homme vit entouré d’autres hommes sur la planète. Tout a commencé par la vie en communauté, c’est-à-dire une vie commune partagée entre les hommes dans des communautés qui se sont développées en cités et qu’on peut appeler maintenant une société. La société est principalement construite des individus qui ont décidé de vivre ensemble dans une communauté puisqu’ils partagent tous les mêmes

l’entrée sous l’autorité de l’État est entrée dans l’état civil et ses lois etsortie de l’état de nature sans lois, si ce n’est celle du plus fort pour certains (Hobbes contre Rousseau). Le problème est de savoir si cette opposition entre État et liberté est pertinente, car l’institution qu’est l’État présuppose une volonté humaine et l’État apparaît aussi comme cequi permet la coexistence des libertés. Et donc de s’interroger s ur le réalisme rêve anarchiste d’une abolition de l’État, qui pourrait

qui pervertit l’ordre, la nature en la dévoyant. Elle l’entraîne sur des chemins opposés à ceux de la nature. Son étymologie latine signifie détériorer physiquement et moralement ; la corruption nous amène donc à agir contre nous même, contre notre volonté propre. Présente à tous les échelons de la société, elle semble liée à elle presque intrinsèquement dans une recherche de pouvoir permanente, s’opposant à l’idéal commun auquel répond la société. D’une part, la société semble permettre à l’homme

former le gouvernement d’un pays donné » dans Les régimes politiques occidentaux) le peuple sort enfin de son enfance politique et s’émancipe de la figure paternelle du despote ou du monarque. En effet, si « raisonnable » signifie juger et conduire selon les principes une Nation alors il est normal d’accorder la puissance du droit à la masse pour qu’elle puisse en disposer. La deuxième réponse prendra immédiatement le contre-pied en invoquant la modération et le bon sens propres à la raison pour brider