La Vulgarité Du Luxe

"Forcené, raidi, crispé, qu'ils ont écrit tous, dans une très volontaire obstination à créer le scandale verbal... Monsieur Céline nous dégoûte, nous fatigue, sans nous étonner... Un sous-Zola sans essor... Un pauvre imbécile maniaque de la vulgarité gratuite... une grossièreté plate et funèbre... M. Céline est un plagiaire des graffiti d'édicules... rien n'est plus artificiel, plus vain que sa perpétuelle recherche de l'ignoble... même un fou s'en serait lassé... M. Céline n'est même pas

débats passionnés. Les journaux reçurent de nombreuses lettres de lecteurs scandalisés (l’une d’elles fut intitulée : «Quand le joual bave au Rideau-Vert») et plusieurs chroniqueurs de théâtre s’avouèrent déconcertés devant une telle débauche de vulgarité. Mais d’autres marquèrent leur approbation : pour André Major : «Le joual permet au drame d’en être un» ; Jean Basile parla de «chef-d’oeuve» ; Jean-Clause Germain y vit «un point tournant dans l’histoire du théâtre québécois» ; même Marcel Dubé

tous. Cette isonomie s’étend au-delà de la guerre, de la politique, la cité rejette toutes les conduites traditionnelles de l’aristocratie, qui sont considérées comme démesurées, capable de briser l’égalité. C’est une ostentation de la richesse, le luxe des vêtements, la fureur guerrière, la recherche de l’exploit, la somptuosité des funérailles, la manifestation excessives de la douleur des deuils, tous les comportements trop voyants, cela atteste de l’absence de maitrise de soi, menace l’égalité

faux pauvre, voyou, c’est quelqu’un qui vit de la charité public et surtout ne travail pas. Ces deux personnages deviennent des vraies plaies pour la société espagnole. Mais de toute façon la société est minée par le mépris du travail, et le gout du luxe. Depuis Philippe II le roi prend des décrets à la fois contre la mendicité et contre l’ostentation mais qui n’ont pas grands effets. Comme le travail est méprisé le royaume importe les objets manufacturés et se ruine. Et pendant ce temps la le

qu’il s’agit de la télévision, on vit dans une ambiance culturelle de guerre civile. La télévision est déclarée coupable de tous les maux de la terre ; on lui impute des maladies, la bêtise, l’ignorance, l’inculture, la violence, la vulgarité. Et de tout cela pas la moindre preuve n’est avancée. Pour un peu, on la rendrait responsable du mauvais cours des saisons. Il y a quelque chose de malade dans notre civilisation médiatique. Cette situation entraîne d’étranges effets

- à la différence de l'animal, il n'a pas d'instinct pour donner satisfaction à ses besoins ; il doit penser et travailler. En outre, animal social, comme l'avait déjà reconnu Aristote, il crée indéfiniment des nouveaux besoins de communication, de luxe, de plaisir. La technique est le produit de cette pensée et de ce travail. On peut donc synthétiquement la définir comme l'ensemble des moyens matériels et immatériels du travail que l'homme produit pour satisfaire les besoins nés de la nature et créés

touta jeune fille de ti eize ans, par le I'Óle el'un Amoul' couronné de roses, acot6 de mademoiselle Allal'(l. si gracieuse dans le role de Vénus. Maltl'esse en titre du pl'ince de Souhise (2), JIIadellloiselle Guilllard él.ala plus de faste et de luxe qne les pl'incesses du sang; elle Dt bátir a Palltin un vél'itable chilteau royal 011 ron jouait la comédie, l'opéra, oú l' on dansait des ballets en présence de ce (1) Mal'ic-Madeleine Guimard avait épousé le danReur Despréaux; elle avait doublé d'a

quelques-uns se retirèrent de la vie publique. Abou Dharr, lui, adopta une attitude que certains contemporains estiment singulière mais qui est l'attitude juste de la minorité contestataire du désordre, Il fit front à Moawiya et à sa clientèle, dénonçant le luxe de ceux qui se nourrissaient de la misère du peuple. Il fit de la mosquée son quartier général où il vilipendait le pouvoir et enseignait la Loi qui est justice. Il fut exilé et mourut dans la solitude la plus complète. Mais il traça la voie à la résistance

d’État, mais comme un « servus servo­rum », comme le chef d’une hiérarchie employée à régenter l’opi­nion qu’elle dresse tout entière contre l’esprit de lucre (Tseu li) et l’esprit de clan (pie ngai) mais en proscrivant haineusement toute activité de luxe, toute dépense de culture, toute affection privée. Le Roi n’est pas une source de noblesse et de sagesse, comme le voulait Confucius. Il n’est pas, comme le veulent les Légistes, l’auteur des lois et le chef d’une administration d’État. Il est le pontife

soir-là » et, désormais, ils allaient appeler faire l’amour « faire catleya ». Il lui demandait de jouer « la petite phrase de la sonate de Vinteuil qui continuait à s’associer pour lui à l’amour qu’il avait pour elle ». S’il se rendait compte de sa vulgarité, de son souci du « chic », il se plaisait à adopter ses goûts au point de juger les Verdurin des « êtres magnanimes » pour lesquels, cependant, il n’était pas un vrai « fidèle ». Ainsi, il se sentit étranger lors d’un dîner chez eux, où Cottard fit