La Vérité Est Elle Toujours Relative

infamantes, qui incluaient la filiation naturelle adultérine et incestueuse. Ces inégalités sont critiquées critiqué par la doctrine, elles ont conduit à des réformes progressives. Loi du 3 Janvier 72 : conserve un principe d’égalité des filiations et vérité des filiations ou de vraisemblance. Cette loi a bouleversé le droit de l’affiliation. Cette loi a été complétée : - Loi du 8 janvier 93 : modifié certaines dispositions pour tenir compte du progrès en matière médicale : preuve biologique. - 29

la mesure de toutes choses. » Cette phrase nous dit que la vérité est seulement humaine puisqu’elle est limitée et ne peut dépasser le système sensoriel. Or, si on ne peut dépasser le système sensoriel, notre perception est donc très limitée. Cela nous dit que la vérité n’est qu’humaine. De plus, le relativisme affirme que nos jugements ne peuvent probablement pas révéler la vérité absolue puisqu’on ne peut pas l’atteindre. Donc, la vérité absolue universelle n’existe pas. Or, cela veut dire que toute

- Refuse le pédantisme et la préciosité. Lui préfère le bon sens et le naturel. Aime l’indulgence et la liberté, la confiance et la tendresse. - Observer : il montre les vérités de la vie humaine, d’une manie, d’une profession. Et s’il fait une caricature, ce n’est qu’une exagération de cette vérité. S’il répète des scènes identiques ou contraires c’est pour mettre en relief le caractère d’un personnage • Comédie de mœurs : Molière montre la vie réelle, les gens et les professions

l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique. Origine des valeurs morales ? La conscience morale implique la présence, en chacun, de valeurs qui l’aident à définir ce qui lui paraît bien ou mal. Elle débouche donc sur une question relative à l’origine de ces valeurs : me sontelles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? Ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ? (’ Fiche 26). Conscience et sujet La conscience psychologique peut se comprendre

L'ANTHROPOLOGIE PASCALIENNE I. GRANDEUR ET MISERE DE L'HOMME « S'il se vante, je l'abaisse (stoicisme) S'il s'abaisse, je le vante (scepticisme) Et le centre dis toujours Jusques ce qu'il comprenne Qu'il est un monstre incompréhensible. » a. S'il se vante, je l'abaisse La misère de l'homme: malheur, méchanceté, mal. Précarité bassesse malheur. Précarité, pauvreté. La précarité c'est la pensée permanente de la certitude de la mort ► confrontation à la finitude de l'homme.

bonheur L’État est-il une menace pour la liberté de l’individu ? L’État, la politique, la liberté Puis-je sortir de ma culture ? La culture Puis-je considérer autrui comme mon semblable ? Autrui Les valeurs morales sont-elles relatives ? La morale, la vérité, la culture La morale n’est-elle qu’un ensemble de conventions ? La morale, la société, la culture Faire son devoir, est-ce là toute la morale ? La morale, le devoir L’exigence morale est-elle un obstacle à la poursuite du bonheur

La diversité des opinions montre qu’elles ne sont pas fondées. C’est pourquoi le respect des opinions qui n’implique nullement d’adhérer à toutes, ce qui est impossible, n’est pas du tout un obstacle à la recherche de la vérité. Dans les sociétés démocratiques, la science et la philosophie se développent sans difficultés. Pourtant, comme dans ces sociétés, c’est un principe de respecter les opinions, on admet que chacun peut avoir les siennes et qu’il ne faut surtout pas aller à leur encontre.

souvent relative, qu’elle est faite sur une multitude de compromis, d’arrangements qui la rendent douteuse dès lors qu’on l’étudie de plus près. Il faut reconnaître aux philosophes sceptiques grecs d’avoir été les premiers à jeter un regard soupçonneux sur la connaissance, tenant tout pour faux de peur de se tromper. Position radicale, excessive même, mais qui aura une postérité riche et de nombreux héritiers. Il faut admettre avec eux que si nous accordons une valeur suprême à la vérité, alors

et à qui une fortune indépendante laisse la liberté de consacrer plus d'années à l'étude ; mais si cette inégalité ne soumet pas un homme à un autre,… elle n'est ni un mal, ni une injustice. II. La société doit également une instruction publique relative aux diverses professions. 1° Pour maintenir plus d'égalité entre ceux qui s'y livrent. Les progrès de ces professions contribuent au bien-être commun, et il est utile pour l'égalité réelle d'en ouvrir le chemin à ceux que leurs goûts ou leurs

normes que soi ». Un troisième sens apparaît quand il compare les sauvages avec les fruits de la nature  « sauvage » = naturel ( du latin « selvaticus » qui vient de la forêt) ; quand apparaît le dernier sens ? quand Montaigne énonce « là où, à la vérité, ce sont ceux que nous avons altérés par notre artifice… », il fait un raisonnement par analogie en comparant les sauvages aux fruits naturels et opère un retournement ; est « sauvage » ce qui a été altéré, qui a perdu ses qualités naturelles, a été