La Vérité Libere T Elle

philosophie de Platon pour expliquer l’âme et son ascension à la vérité. Aussi grâce aux mythes, il pouvait accéder facilement au peuple grec puisque ce procédé était encore dominant dans cette culture. Platon explique dans « Le mythe de la caverne » les éléments da sa philosophie. Ce récit montre que l’homme n’a aucun lien direct avec la nature de la vérité. L’homme a la capacité d’être supérieur à son propre état et atteindre cette vérité. Le mythe de la caverne fait une suggestion par rapport à l’éducation

courageux par exemple ne s’oppose-t-elle pas toujours à un désir de sécurité ? Il convient alors de mettre en doute le présupposé selon lequel l’homme aurait la liberté de vouloir ce qu’il désire. Davantage de connaissances sont nécessaires pour se libérer des faiblesses de la volonté. 2- La liberté de dépasser la volonté infantile de réaliser tous ses désirs Nous devons constater que notre volonté est aussi l’expression d’un phénomène physico-chimique. Biologiquement les désirs et les peurs ne sont

Voulons-nous vraiment être libres ? Le rôle des philosophes est d’amener les gens à être libre. Ils nous sortent de notre « obscurité » pour nous amener à la lumière. Ils sont le prisonnier libéré, l’initié de la caverne de Platon, libres eux-mêmes mais voulant l’apporté aux autres. Pour eux l’homme est fait pour être libre. Pourtant comme dans l’œuvre de Platon, les hommes refusent cette aide et restent dans leur ignorance. Prenons l’exemple de Socrate qui fut mis à mort pour cette idée de liberté

manifeste une liberté extrême par rapport au possible, au réel et même au principe de contradiction! Loin d'être la fuite, une simple évasion, l'imagination exerce un pouvoir effectif: les déformations du donné se révèlent fécondes non seulement pour libérer l'esprit des idéologies et des codes sociaux mais pour dépasser en les détruisant les "faits", ce que la science fait en se faisant. - L'imagination n'est donc pas autre chose que la liberté d'une conscience qui refuse de s'identifier à l'opacité

douleur. Il apprend à sortir de lui-même en vivant à travers la méditation la vie d'un animal, d'une pierre ou d'un arbre. Pourtant, malgré de longues périodes de torpeur obtenues grâce au mode de vie des Samanas, Siddharta réalise qu'il ne peut se libérer de ce moi, plus de quelques instants. Ce moi qui lui apporte peines et questions, il doit vivre avec car il ne sera jamais heureux en l'étouffant. Il comprend que son chemin doit se séparer des Samanas ; l'apprentissage qu'il a accumulé toutes ses

sera alors imposée aux enfants. On ne leur enseignera plus aucune sorte de croyance mais au contraire on les motivera le plus possible à rechercher la vérité. Et dès leur naissance, on leur rappellera: « Seule votre propre vérité, seul ce que vous trouverez par vous-même peut vous libérer. Rien d’autre ne peut le faire à votre place. » La vérité ne peut pas être empruntée. Elle ne peut pas être apprise dans les livres. Personne ne peut vous informer à son sujet. Vous devez aiguiser votre propre

cette nuit, Alexandra révéla à sa fille aînée que « Jérémy était sans doute son père » car « il n’y a rien de pire qu’une réalité qui naît de mensonges pétrifiés par le temps » (p.174). La jeune fille n’en voulu pas à sa mère de lui avoir caché la vérité car elle lui avait finalement « ouvert les yeux » (p.178-179). Le lendemain, JC vint lui dire au revoir car il allait être renvoyé de l’hôpital. Alexandra naviguait maintenant « entre deux sentiments. Une peur sans mots, comme au-dessus du vide

dépend d'autrui, mais la satisfaction des siens dépend de moi. Or chacun dépendant ainsi de tous les autres, aucun n'est plus le maître de personne. Si donc nous travaillons par nécessité, cette nécessité permet d'une certaine manière à chacun de se libérer des autres. Selon la thèse d'Adam Smith, le travail est donc une nécessité à la fois naturelle et sociale : ne pas ou ne plus travailler, c'est tout à la fois être menacé dans sa survie et dans son statut de membre de la communauté humaine ; c'est

Lecture linéaire Paul Eluard, « La poésie doit avoir pour but la vérité pratique », Deux poètes d’aujourd’hui, 1947 Paul Eluard, le poète « aimant l’amour » est considéré comme l’un des plus grands poètes du XXème siècle. Surréaliste, il est particulièrement connu pour son usage particulier de la comparaison, la création d’images inédites, originales, et pourtant toujours accessibles au lecteur non initié. On peut citer l’une des plus célèbres : « La terre est bleue comme une orange ». Il est aussi

animale plutôt qu’autre chose. La raison, c’est la froideur du calcul et plus indirectement l’emploi du langage qui, quant à lui, est propre à l’Homme. La raison s’oppose aussi au monde empirique qui, lorsqu’il est utilisé, ne conduit qu’à de fausses vérités, et fait ressurgir en nous notre part la plus profondément animale. Aristote lui aussi croyait en l’humanité de la raison. D’ailleurs, ce dernier dénigrait avec force l’emploi de la raison à des fins purement égoïstes, donc animales. Pour revenir