La Vérité Subsiste éternellement

et œuvre « romanesque » témoignent chez Beckett de la même visée centrale : atteindre une nudité de langage, ou plus exactement de parole, qui dise comme à ras de terre la condition humaine. C’est cette visée qui donne à ses textes à la fois leur vérité universelle et un dépouillement presque abstrait. Qu’il s’agisse des pièces, des romans ou des nouvelles, la thématique est apparemment la même, apparemment indéfiniment répétitive : le temps humain, l’attente, la quotidienneté, la solitude, l’aliénation

fausseté, et d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours, car elle serait règle infaillible de vérité si elle l'était infaillible du mensonge. » (Fragment 41) « L'Homme est donc si heureusement fabriqué qu'il n'a aucun principe du juste et du faux. [...] L'Homme n'est qu'un sujet plein d'erreur naturelle, et ineffaçable sans la Grâce. Rien ne lui montre la vérité. [...] Ces deux principes de vérité, la raison et les sens, outre qu'ils manquent chacun de sincérité, s'abusent réciproquement l'un

La cigale ayant chanté Tout l’été Se trouva fort dépourvue Quand la bise fut venue : Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermiceaux. Elle alla crier famine Chez la fourmi sa voisine, Le priant de lui prêté Quelque grain pour subsister Jusqu’à la saison nouvelle. 1 : la somme prêtée avec l’intérêt de l’emprunt « Je vous paierai, lui dit-elle, Avant l’aout, foi d’animal, Intérêt et principal1 . » La fourmi n’est pas prêteuse C’est là son moindre défaut «Que faisiez-vous

lumineux repères et des clefs qui lui seront d'un grand secours pour progresser dans l'étude de cette merveilleuse, science. L'éditeur. [1] § I – Considérations générales Les nombres ne sont que la traduction abrégée ou la langue concise des vérités et des lois dont le texte et les idées sont dans Dieu, dans l'homme et dans la nature. On peut aussi les définir le portrait intellectuel et oral des opérations naturelles des êtres ou encore, si l'on veut, la limite et le terme des propriétés des

On peut donc douter de tout sauf de moi en train de douter, qui pense donc et qui est ; le doute s'arrête bel et bien quelque part, il s'arrête au moment de heurter mon moi. Et aucun doute aussi exagéré qu'il est ne peut remettre en question cette vérité absolue. « Une » montre bien que Descartes pense à l'unité du moi : « c’est-à-dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent ». Ainsi, par-delà la multiplicité de ses liens, la conscience

fondateur de l'Ecole d'Elée, qui systématisera cette philosophie et aboutira à la thèse selon laquelle l'Etre est et le non-Etre n'est pas. Dans cette logique, le devenir n'est alors que pure illusion. 1. L'être est, le non-être n'est pas La voie de la vérité et la voie de l'opinion Formé à la sagesse par Diochertès et Aminias tous deux pythagoriciens, Parménide exprime sa réflexion sur l'Un dans un poème philosophique auquel l'histoire a donné le nom resté fort célèbre de poème de Parménide. D'un style

le premier et le dernier, le commencement et la fin » (Apoc 22:13). De tous les nombreux « JE SUIS » par lesquels le Seigneur se révéla dans l’Ancien et le Nouveau Testament, nous reconnaissons qu’Il est toujours le même. « Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu’Abraham fût, je suis » (Jean 8:58). Le SEIGNEUR / JAHWEH de l’Ancien Testament est le SEIGNEUR JÉSUS / JAHSHUA du Nouveau Testament. « ... et que personne ne peut dire : Jésus est le Seigneur ! si ce n’est par le SaintEsprit

domination ici bas, ni la possession des cieux dans l’au-delà, ni la suprême possession de tout ce qui est » Gandhi: « Le monde ne peut subsister un seul instant sans le sacrifice » « En faisant les oeuvres autrement que comme sacrifice, ce monde des hommes est tenu enchaîné par les oeuvres » Mâ Ananda Moyi: « En vérité, la pleine jouissance de la vie ne s’obtient que si l’on part d’un esprit de sacrifice sans réserve » Dans l’hindouisme contemporain, le sacrifice

critiqués (Farabi, Ibn Sina), mais de revenir, au-delà de ces systèmes que lui-même n’admet pas, à l’authentique philosophie aristotélicienne. Averroès nous offre ici le tableau d’un monde sans commencement ni fin temporels, où les sphères tournent éternellement parce qu’elles dépendent de l’activité éternelle du Premier Agent. Ce Dieu d’Aristote agit selon un mode qui n’est ni volontaire ni naturel, mais que la Loi révélée appelle volonté. Créateur, sa science des êtres existants n’est ni universelle

logique dans ses éléments internes, c’est à dire cohérent et homogène en lui-même par rapport à une culture dont le système de valeurs se déploie en verticalité et perçoit assez mal la diversité horizontale fonctionnant sur la possibilité de plusieurs vérités possibles et coexistantes. 23"Ceux qui ont la maladie du sucre" (184) cette métaphore est une traduction au mot à mot du parler des personnages, elle traduit diabète. Elle pose une approche de la maladie dénotant l’appellation d’une entité complexe