Langage Déguisement Pensée

demandait pourquoi il ne pleurait pas à un sermon où tout le monde versait des larmes, répondit : « je ne suis pas de la paroisse. » Ce que cet homme pensait des larmes serait bien plus vrai du rire. Si franc qu’on le suppose, le rire cache une arrière-pensée d’entente, je dirais presque de complicité, avec d’autres rieurs, réels ou imaginaires. Combien de fois n’a-t-on pas dit que le rire du spectateur, au théâtre, est d’autant plus large que la salle est plus pleine ; Combien de fois n’a-t-on pas fait

demandait pourquoi il ne pleurait pas à un sermon où tout le monde versait des larmes, répondit : « je ne suis pas de la paroisse. » Ce que cet homme pensait des larmes serait bien plus vrai du rire. Si franc qu’on le suppose, le rire cache une arrière-pensée d’entente, je dirais presque de complicité, avec d’autres rieurs, réels ou imaginaires. Combien de fois n’a-t-on pas dit que le rire du spectateur, au théâtre, est d’autant plus large que la salle est plus pleine ; Combien de fois n’a-t-on pas fait

l’être humain est saisi dans son inconstance et sa diversité. (« Je ne peins pas l’être, je peins le passage. » Montaigne ) - L’illusion : Si l’époque aime le théâtre, c’est parce que s’y déploie les mirages du faux-semblant, du trompe l’œil, du déguisement, de la feinte. La réalité devient impalpable. « La vie est un songe » Calderon - L’ostentation : le goût du monumental, la volonté d’impressionner, l’importance des superpositions décoratives. En littérature, cette tendance appelle une rhétorique

II de Médicis pour gagner sa grâce. Dans ces écrits il essayera de traiter du pouvoir dans la politique. Au vu de ses expériences et constatations, il dégagera les qualités que doit avoir tout gouvernant et mettra à leur tête la ruse et le déguisement de la pensée et ce dans l’intérêt suprême de la patrie. Il subordonnera la morale à la raison d’État. C’est ainsi qu’un monarque doit se maintenir durablement au pouvoir même s’il est intrus. Tout est acceptable pour atteindre ce but : la ruse, le mensonge

II de Médicis pour gagner sa grâce. Dans ces écrits il essayera de traiter du pouvoir dans la politique. Au vu de ses expériences et constatations, il dégagera les qualités que doit avoir tout gouvernant et mettra à leur tête la ruse et le déguisement de la pensée et ce dans l’intérêt suprême de la patrie. Il subordonnera la morale à la raison d’État. C’est ainsi qu’un monarque doit se maintenir durablement au pouvoir même s’il est intrus. Tout est acceptable pour atteindre ce but : la ruse, le mensonge

étrusques. Après coup, Porsenna renonce à l’assaut et maintient le blocus après cet échec. Un autre héros de ce conflit fut un jeune homme du nom de Caius Mucius (Figure IV). Ce dernier s’illustre en parvenant, à pénétrer clandestinement, sous un déguisement étrusque, dans le camp de Porsenna, afin de l’assassiner à cause des conditions du siège trop rudes. Cependant, dans l’obscurité, le Romain se trompa de cible et blessa mortellement le secrétaire de Porsenna, qui dormait dans la même tente de

de significations qui se donnent à interpréter (Chp. V). Le dernier chapitre situe l’activité artistique face aux autres activités culturelles (la religion, la science, la technique, la politique, la morale…). En même temps qu’il veut initier à la pensée esthétique, ce cours entend promouvoir et maintenir un dialogue serré entre le philosophe et le praticien de l’art selon une formule que nous tenons du professeur MUDIJI qui a toujours voulu ramener la philosophie dans l’art et l’art dans la philosophie

l'hésitation entre naturel et surnaturel non plus dans notre interprétation des faits mais dans notre interprétation... de l'interprétation qu'en fait le personnage (« L'hésitation concernait tout à l'heure la perception, elle concerne à présent le langage. ») Moyennant cette pirouette, une rupture de logique suffit dans Aurélia à remplir le critère, en apparence si rigoureux, de la double interprétation, naturelle ou surnaturelle des événements. (Incidemment, Todorov fait un grave contresens en supposant

1789, il est par conséquent le témoin de la fin de l’Ancien Régime ; et d’autre part, il marque l’avènement de la première République. Du point de vue économique, il accompagne le développement de la révolution industrielle. Et, en ce qui concerne la pensée, ce siècle a connu les plus grands hommes, les plus grands penseurs, encore très présents aujourd'hui dans les analyses et critiques philosophiques contemporaines : Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu, Beaumarchais, Marivaux, Lavoisier… Découvrir

doit tout admettre, qui n'a rien à imposer au drame, et au contraire 17 doit tout recevoir de lui pour tout transmettre au spectateur. [...] Malheur au poète si son vers fait la petite bouche ! Mais cette forme est une forme de bronze qui encadre la pensée dans son mètre, sous laquelle le drame est indestructible, qui le grave plus avant dans l'esprit de l'acteur, avertit celui-ci de ce qu'il omet et de ce qu'il ajoute, l'empêche d'altérer son rôle, de se substituer à l'auteur, rend chaque mot sacré