Langage Déguisement Pensée

dont d’un sens profond de l’honneur. Il s’ajoute au rapport manichéen méchant barbare-bon civilisé et ouvre un rapport triangulaire. L’emploi des stéréotypes du barbare et du noble sauvage est récurrent. Les Indiens ornés de plumes, parlant un autre langage et ayant une autre culture représente un Autre irréductible auquel la nation américaine va s’opposer dans le but de se construire en se différenciant. Ce mouvement d’opposition est la condition de l’affirmation de sa propre identité. 4 Dès les

proposée par le théoricien russe, Mikhaïl Bakhtine dès les années 1920. A partir de l’étude de la tradition orale des carnavals au Moyen Age et à la Renaissance en France, Bakhtine postule que la littérature peut être le lieu d’une subversion de la pensée vis-à-vis de la société. Opposant culture classique et culture populaire, Bakhtine définit le lien dialectique par lequel monde officiel et monde carnavalesque s’unissent et s’excluent mutuellement. Passer de la tradition orale des spectacles du

Scène 3 : M. Remy demande à Marton (qu’il pense être la raison du refus de Dorante) de le convaincre d’accepter, ce qu’elle refuse, se méprenant sur les sentiments du jeune homme. Scène 4 : Le comte s’inquiète de cet intendant, auprès de Marton qui, évidemment, le rassure. Scène 5 : Arlequin introduit un garçon joaillier. 3 Scène 6 : Ce garçon apporte le portrait en miniature d’une dame à un monsieur dont il ne sait le nom, ce qui inquiète le comte qui pense que c’est le portrait d’Araminte. Scène

riche sont nombreux." Bible, Proverbes "Le pauvre est odieux même a son ami, mais les amis du riche sont nombreux." Bible, Proverbes "D'après Aristote, l'amitié n'est qu'un pis-allé, un substitut bien imparfait de l'autarcie divine, de même que la pensée discursive est un substitut de la contemplation de soi-même. " (Amitié) L'amitié tient-elle du hasard ou de la nécessité ? L'amitié est-elle oubli de soi ou affirmation de soi ? Helvétius, dans De l'Esprit, écrit : "La force de l'amitié ne se mesure

Scène 3 : M. Remy demande à Marton (qu’il pense être la raison du refus de Dorante) de le convaincre d’accepter, ce qu’elle refuse, se méprenant sur les sentiments du jeune homme. Scène 4 : Le comte s’inquiète de cet intendant, auprès de Marton qui, évidemment, le rassure. Scène 5 : Arlequin introduit un garçon joaillier. Scène 6 : Ce garçon apporte le portrait en miniature d’une dame à un monsieur dont il ne sait le nom, ce qui inquiète le comte qui pense que c’est le portrait d’Araminte. Scène 7 :

théoriques. Se réclamant des auteurs allemands et de Shakespeare (qu'ils admirent pour sa liberté de ton et sa diversité de tons), ils sont en quête d'un théâtre vivant, accordé à la sensibilité de leur temps et attaché à la vérité des caractères, du langage et des situations. Cette volonté réaliste leur fait rejeter les règles classiques; seule reste l'unité d'action qui donne une cohésion d'ensemble. Ils prônent le mélange des genres, langue noble et ton familier, prose ou textes en vers, sublime et

font l'univers des sciences du langage (la linguistique structurale, la rhétorique, la sémiotique) auxquelles on peut associer un « geste fondateur » (« Cours de linquistique générale » de Ferdinand de Saussure, 1916 ; « On a New List of Categories » - Charles S. Peirce, 1867 etc), l'analyse du discours apparaît comme un espace extrêmement divers et mobile, comme une dissémination interdisciplinaire, comme un receptacle des tendances récentes (la philosophie du langage, la théorie de l'énonciation

actrice il vient au théâtre tous les soirs, il lui montre le soupirant de l’actrice  qui est en train de perdre son argent à une table de whist. Incidemment, le narrateur apprend dans le journal que l’évolution de la Bourse a refait sa fortune. Il pense un temps que cet argent va lui permettre de regagner cette femme mais rejette cette idée d’amour vénal. Puis, dans le même journal, il lit un entrefilet sur la Fête du Bouquet provincial à Loisy. Cela réveille en lui des souvenirs de jeunesse : « c’était

arrêter. Le tas de pierres que j’ai vu auparavant ne m’avait pas fait arrêter. J’avais continué mon chemin sans penser à lui ; ou, si j’y avais pensé, c’était pour me demander qui l’avait mis là, à quoi il servait ; ou pour me souvenir d’autres tas de pierre ; … enfin, il m’avait fait penser à toute autre chose qu’à lui. Mais devant le temple, je ne pense à rien qu’au temple : le temple arrête mon cœur et mon esprit1 . » L’amour s’annonce par un double lien contradictoire au Bien et au Beau, à

de mise en scène et d’interprétation. La présentation de M. Séance 6 Actes I et II Questionnement des Jourdain élèves et élaboration Lecture d’une synthèse. Contrôle de lecture sur l’acte III Vidéo acte III pour correction contrôle de lecture Le langage dramatique: mots croisés et définitions Séance 7 Séance 4 OL Séance 8 OL Séance 9 Ecriture Rapporter les paroles des personnages Cours et exercices d’application. Séance 10 Lecture Séance 11 Lecture Séance 12 OL Séance 13 Lecture Faire