Le Banquet Platon Introduction

INTRODUCTION À LA PHILOSOPHIE INTRODUCTION Qu’est-ce que la philosophie ? « Je ne sais pas », répondit Jules Lachelier (Toulouse, France) lors de son cours inaugural. (Voir éventuellement la partie « philosophie et philosophies »). Cette réponse en apparence scandaleuse ne souffre cependant d’aucune impertinence car, comme l’indique Karl Jaspers, on « n’est d’accord ni sur ce qu’est la philosophie, ni sur ce qu’elle vaut ». En effet, le mot « philosophie » est une notion polysémique qui laisse rarement

éléments de réponse à ces oppositions premières. Il conviendra alors de réenvisager, d'une manière nouvelle et originale, la Beauté comme puissance symbolique, comme avènement de l'Etre-chose dans l'ouvert (3). (1) Dans son Introduction à l'esthétique , Hegel définit le Beau (artistique) comme étant la « manifestation sensible de l'Idée » qui préside à la réalisation de l'œuvre. Ainsi, toute belle production, toute belle re-présentation d'une chose ou d'une idée, nous

nature ». Il confère à la technique une fonction ontologique, c’est-à-dire que la technique moderne participe à l’entreprise philosophique de recherche de vérité. Donc la technique moderne est un dévoilement platonicien car la vérité se dévoile chez Platon grâce à la dialectique, au questionnement et à la maïeutique. Heidegger nous dit que la technique moderne nous dévoile l’être de la nature. Il prend comme exemple, le fleuve du Rhin avec la construction d’une centrale électrique sur le fleuve. Ainsi

CONCLUSION -Hyme à la vie La fontaine a peur de mourir , il voit la mort se rapprocher Valeur épicuriene Mort question centrale et problème humain Tonalité philosophique La vie est un banquet OUVERTURE On commence par un sujet grave , ça introduit la tonalité philosophique LE POUVOIR DES FABLES INTRODUCTION: Barillon , ambassadeur d'angleterre . Cette fable a une valeur politique. V1-34 , Barillon a surement humilié La Fontaine qui va riposter avec ironie . V34-FIN ; histoire incise

Peut on reprocher à la philosophie d’être inutile ? Introduction Peut on reprocher à la philosophie d'être inutile? On a tendance à se poser la question systématiquement dès que l'on songe au quotidien qui nous ramène à la nécessité d'être fonctionnel et efficace et à la distance existante entre le monde, sa réalité et la philosophie avec tous les idéaux qu'elle suppose. Nous avons ainsi tendance à considérer cette discipline improductive et on lui en fait le reproche au point le plus souvent

Micromégas, « Conversation avec les hommes » Voltaire, 1752 Introduction : Le géant Micromégas (nom formé d’une double racine grecque micro=petit et mégas=grand) originaire de Sirius parcourt les planètes pour se former. Pendant son voyage, il rencontre un habitant de Saturne qui se joindre à lui. Les deux personnages arrivent sur terre où leur immense taille ne leur permet d’abord d’apercevoir aucune vie. Ils finissent par apercevoir des humains (des philosophes, plus précisément) et entament

I - INTRODUCTION. Si le désir est seulement un produit de l’univers matériel, comment expliquer que, si souvent, nous ayons connu ou que nous connaissions à cause du désir la frustration, l’insatisfaction, le manque, etc. ? Mais à côté de cela, nous avons connu et nous connaissons de fortes expérience d’harmonie entre nos désirs et la réalité. Alors le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? On peut comprendre cette question en deux sens : soit on peut comprendre qu’il faut se demander si

mais sur des représentations toujours liées à la culture. Par exemple le désir sexuel n'est pas s la simple satisfaction d'une pulsion il est lié à un système de signe de valeurs, de représentations, de goûts culturellement construits. → Kojève Introduction à la lecture de Hegel : « le Désir anthropogène diffère donc du Désir animal (constituant un être naturel, seulement vivant et n’ayant qu’un sentiment de sa vie) par le fait qu’il porte non pas sur un objet réel, “positif”, donné, mais sur un autre

République (homonymie). La République Auteur Platon Genre Dialogue philosophique Version originale Titre original Πολιτεία Langue originale Grec ancien Pays d'origine Athènes (Grèce) Version française Traducteur Émile Chambry Lieu de parution Paris Éditeur Les Belles Lettres Collection Collection des universités de France Date de parution 2002 modifier  Papyrus d'Oxyrhynque LII 3679 contenant des fragments de La République de Platon, IIIe siècle La République (en grec Περὶ

CM 1 litt grecque et latineCM 1 littérature Grecque et Latine Épopée homérique Introduction A l’aube de la littérature occidentale, 2 œuvres majeures: Iliade et Odyssée, Connues aujourd’hui comme des classique des antiquités. Platon ( reconnu pour ne pas être pro-poète) dans République , reconnaît Homère comme un éducateur dans la cité grec et qu’il est à même de régler toute sa conduite d’après lui. - Platon donne ici de véritables conseils pour l’éducation des enfants. Pour comprendre ce texte