Le Beau Peut Il Ne Pas Plaire

Cette citation dit que Julien pense qu'il faut avoir un beau costume pour plaire a une dame. 5°) « Julien découvrait chez presque tous un respect inné pour l'homme qui porte un habit de drap fin. » Cette citation montre qu'il faut être bien habillé pour plaire aux femmes. 6°) « Je ne vois que la condamnation à mort qui distingue un homme, pensa Mathilde: c'est la seule chose qui ne s'achète pas. » Cette citation montre que Mathilde ne peut rien faire pour sauver Julien de sa condamnation a mort

mal," a dit l'amour. Et la voix de l'Histoire. Cul de l'homme, honneur pur de l'Hellade et décor Divin de Rome vraie et plus divin encor, De Sodome morte, martyre pour sa gloire. Shakspeare, abandonnant du coup Ophélia, Cordélia, Desdémona, tout son beau sexe Chantait en vers magnificents qu'un sot s'en vexe La forme masculine et son alleluia. I 2 Hombres Les Valois étaient fous du mâle et dans notre ère L'Europe embourgeoisée et féminine tant Néanmoins admira ce Louis de Bavière, Le roi vierge

originale, unique, et qui n'a, à priori, aucun usage particulier, si ce n'est le plaisir des sens. A contrario, les produits de consommation sont fabriqués à la chaine, sur les bases d'un même modèle et servent un but spécifique. Dans quelle mesure peut-on alors dire qu'un produit artistique est un produit de consommation comme les autres ? Pour répondre à cette question, nous nous pencherons dans un premier temps sur les éléments qui permettent d'assimiler une production artistique à un produit de

l’on peut tirer des fables dont la morale est implicite.(2 points) 2) Quels reproches précis Rousseau adresse-t-il aux gens qui font apprendre des fables aux (2 points) enfants pour les éduquer (texte F) ? À quelles fables fait-il allusion ? Écriture • Commentaire (16 points) Vous ferez le commentaire de la fable « Le Lion et le Moucheron » de La Fontaine (texte C). • Dissertation La Fontaine écrit dans sa préface aux Fables : « L’apologue est composé de deux parties dont on peut appeler

triomphe à l'honneur de Cérès. La Grèce était en jeux pour le fils de Sémèle; Seules on vit trois soeurs condamner ce saint zèle. Alcithoé, l'aînée, ayant pris ses fuseaux, Dit aux autres : «Quoi donc ! toujours les dieux nouveaux ! L'Olympe ne peut plus contenir tant de têtes, Ni l'an fournir de jours assez pour tant de fêtes. Je ne dis rien des voeux dus aux travaux divers De ce dieu qui purgea de monstres l'univers : Mais à quoi sert Bacchus, qu'à causer des querelles ? Affaiblir les plus

autres genres – semblent, au-delà de leur diversité, avoir au moins en commun une caractéristique fondamentale : elles font se rejoindre une pensée et une intention esthétique, artistique, du moins dans le cas d’une littérature de qualité. La pensée peut prendre la forme d’une réflexion, voire d’une argumentation, souvent implicite : un auteur a alors semble-t-il, face à son lecteur, une intention didactique. Mais doit-on toujours attendre d’une œuvre littéraire qu’elle nous donne une leçon ? Le rôle

madère aussi variable, aussi soumise aux vicissitudes de l'opinion et du caprice, les principes de goût que nous avons puisés dans l'antiquité, et que nous croyons liés, quoique par une chaîne moins aperçue à ces lois générales du vrai, du simple, du beau, qui devraient régir éternellement toutes les productions du règne de l'imitation. La théorie du goût ne saurait séparer dans cet empire les plus légers produits de l'art de ses plus vastes ouvrages. Un nœud commun les rassemble. Une active et réciproque

et sérieux » renvoie à « souffre si profondément ». Cherchez ce qui peut faire « souffrir » fondamentalement l’homme (la notion est générale et un peu abstraite : sa condition humaine de mortel, par exemple) ; « mode plaisant ou humoristique » renvoie à « le rire ». Vous devez dire si on peut faire rire de ce qui est grave pour mieux convaincre. Reformulez la question sous des formes variées : « Peut-on rire de tout ? » ; « Peut-on parler de sujets sérieux en faisant rire ? dans toutes sortes de

méthode est tournée en ridicule. L’extrait se présente sous la forme d’un récit encadre par deux vérités generales, ce qui le rend caractéristique de l’apologue court récit a visée morale. Nous nous demanderons dans quelle mesure Fontenelle peut critiquer la tendance proprement humaine à l’affabulation alors même que son argumentation prend la forme d’un récit ? Dans une première partie nous analyserons la critique de l’obscurantisme avant de nous attacher dans une seconde partie à la défense

notre culture peut-elle limiter notre appréciation d’un œuvre d’art ? On se demandera alors quel est donc le rôle de la culture, c’est-à-dire de toutes ces habitudes et aptitudes apprises qui appartiennent à mon éducation et participent à mes jugements ? Il faudra se demander si j’ai simplement bon goût ou si je suis cultivé lorsqu’une œuvre me plaît, lorsque je l’apprécie. Enfin, on s’interrogera sur l’existence même de l’œuvre indépendamment des jugements d’appréciation que l’on peut formuler à son